Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Со слов Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) услышал шум голосов спорящих друг с другом людей, доносившийся из-за двери его комнаты, а потому вышел к ним и сказал: «Поистине, я — всего лишь обычный человек, а вы приходите ко мне со своими спорами, и может быть так, что один из вас будет более убедителен в своих аргументах, чем другой, и тогда я, посчитав, что он говорит правду, вынесу решение в его пользу. А посему пусть знает тот, кому я [ошибочно] присужу право другого мусульманина, что это не что иное для него, как кусок огня, и если он хочет, пусть взваливает его на себя, в противном случае пусть оставит».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В данном хадисе повествуется о том, что однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), услышав шум голосов спорящих о чем-то людей у дверей своего дома, вышел, дабы рассудить между ними, и сказал: «Поистине, я всего лишь обычный человек! Мне неведомо сокровенное, и я не знаю о скрытых сторонах дел, чтобы выявлять на основании этого, кто из вас говорит правду, а кто лжет. Вы приходите ко мне со своими спорами, а я лишь сужу между вами, и решения мои опираются на доводы, которые я заслушиваю от каждой из сторон, будь то доказательства или клятвенные заверения. Не исключено, что одна из сторон будет более красноречива и убедительна, чем другая, и я посчитаю ее правдивой и имеющей законное право на предмет спора, а потому присужу его ей, хотя на самом деле его будет заслуживать другая сторона. А посему знайте, что я выношу решения лишь на основании внешних обстоятельств, а не каких-то скрытых знаний, и мое решение ни в коей мере не делает запретное дозволенным. И пусть знает тот, кому я присужу чужое право, и ему будет известно об этом, что этим решением я отрезал ему кусок адского пламени, и если он хочет, то пусть взваливает его на себя, в противном случае пусть оставит то, что ему не принадлежит, ибо наказание за это непременно настигнет его, и Аллах поджидает у Себя всякого несправедливого угнетателя».
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передала: «Однажды Хинд бинт ‘Утба, жена Абу Суфйана, вошла к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказала: "О Посланник Аллаха! Абу Суфйан – скупой человек. Он не обеспечивает меня и моих детей надлежащим образом, и мне приходится брать у него деньги без его ведома. Ложится ли на меня за это грех?" Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: "Бери из его имущества то, что необходимо тебе и твоим детям, но знай меру"».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Хинд бинт ‘Утба обратилась с вопросом к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) по поводу того, что её муж не даёт ей достаточно средств на обеспечение себя и её детей. Она спросила его о том, дозволено ли ей в таком случае брать деньги своего мужа, Абу Суфйана, без его ведома? Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вынес суждение о том, что ей дозволено поступать так, если она берёт ровно столько средств, сколько необходимо, т. е. не беря лишнее и соблюдая меру.
Со слов Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «[Один] день пребывания на страже на пути Аллаха лучше этого мира со всем, что в нем есть; и место в Раю, которое занял бы кнут любого из вас, лучше этого мира со всем, что в нем есть; и утро или вечер, [проведенные] рабом на пути Аллаха, лучше этого мира со всем, что в нем есть!»
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В данном хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил о том, что один день пребывания на страже на пути Аллаха, а также всего одно утро, проведенное на пути Аллаха, и место в Раю, размером с обычный кнут, лучше, чем весь этот мир со всеми имеющимися в нем благами. Данное сравнение объясняется тем, что Рай является непреходящим и вечным, в то время как мир этот — временный и преходящий, и совершенно очевидно, что постоянное, пусть даже небольшое, благо — лучше, нежели временные богатства, даже если они имеются у человека в избытке.
Со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что однажды, в одном из военных походов, ‘Абдур-Рахман ибн ‘Ауф и аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам (да будет доволен ими Аллах) пожаловались Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) на вшей, и он дозволил им носить шелковые рубахи. Далее Анас сказал: «И я лично видел эти рубахи на них».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Одним из облегчений исламской религии является то, что она допускает послабления относительно чего-либо запретного в случаях, когда ситуация действительно требует этого. Так, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сделал исключение для аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама и ‘Абдур-Рахмана ибн ‘Ауфа (да будет доволен им Аллах) относительно запрета на ношение шелковой одежды и разрешил им это в виду природной особенности шелка отгонять вшей, которую вложил в него Всевышний Аллах, а также потому, что шелк является эффективным средством против зуда. Следует отметить, что это послабление не касается лишь аз-Зубайра и ‘Абдур-Рахмана персонально, а распространяется на всех, кто сталкивается с теми же проблемами, что и они.
Анас (да будет доволен Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) принёс в жертву двух рогатых баранов чёрно-белого окраса. Он резал их [уложив на бок], говоря: «Аллаху Акбар» и произнося имя Аллаха, и придерживал ногой их шеи.
Привели Аль-Бухари и Муслим
Анас (да будет доволен им Аллах) сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) в Праздник жертвоприношения своей рукой зарезал двух рогатых белых с примесью чёрной шерсти баранов, сказав при этом: «Бисми-Ллях» и «Аллаху Акбар», — и придерживая ногой их шеи.
Со слов Абу Айуба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Одно утро или вечер, проведенные на пути Аллаха, лучше, чем все, над чем восходит и заходит солнце». А со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Одно утро или вечер, проведенные на пути Аллаха, лучше, чем мир этот со всем, что в нем есть».
передал Муслим - Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Эти два хадиса выявляют великую степень и достоинство борьбы на пути Аллаха. Так, если даже такое незначительное пребывание на пути Аллаха, как всего лишь одно утро или вечер, лучше, чем весь этот мир, то какова тогда должна быть ценность многих дней на полях сражения с врагом и стойкого преодоления всех его тягот?! Основой в понимании словосочетания «...на пути Аллаха», встречающегося в шариатских текстах, является военное сражение с неверными. Тем не менее, следует знать, что поиск религиозных знаний также является одной из важных разновидностей борьбы на пути Аллаха, равно как и оказание помощи истине и опровержение идеологий безбожников, еретиков и западных миссионеров, всеми силами борющихся с Исламом и мечтающих покончить с ним, которое также является величайшим джихадом на пути Аллаха. Все это так, ибо целью джихада является победа и верховенство Ислама, и низложение его врагов. О Аллах, направь мусульман к оказанию помощи своей религии и возвеличиванию Слова Твоего, ведь Ты близок и внемлешь мольбам обращающихся к Тебе!
Захдам ибн Мударриб аль-Джарми передаёт: «Мы были у Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), и он велел подать обеденную скатерть, и на ней было мясо курицы. И зашёл один человек из бану ТеймуЛлах, светлокожий, похожий на вольнонаемного из неарабов, и [Абу Муса] сказал ему: “Иди поешь!” Но тот мешкал. Он снова сказал: “Иди поешь! Поистине, я видел, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ел [куриное мясо]”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Захдам ибн Мударриб аль-Джарми передаёт, что он вместе с другими людьми был у Абу Мусы аль-Ашари и тот велел подать еду, и им подали курицу. И зашёл один человек из бану ТеймуЛлах, который был светлокожим, похожим на вольнонаемного из неарабов. Абу Муса предложил ему поесть, сказав: иди пообедай. Но тот замешкался и не стал подходить. Тогда Абу Муса сказал: «Поистине, я видел, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ел куриное мясо».
‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Умару как-то сообщили, что такой-то продал вино. Тогда он сказал: “Да погубит Аллах такого-то! Разве не знал он, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: ‹Да погубит Аллах иудеев, которые, когда им было запрещено использовать жир животных, стали перетапливать его и продавать›?!”»
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах) сообщили, что некий человек замыслил хитрость, дабы получить пользу от вина, не употребляя его, и продал его. Это явная запретная хитрость, поэтому ‘Умар (да будет доволен им Аллах) обратился к Аллаху с такой же мольбой против этого человека, с какой в своё время обратился к Аллаху Пророк (мир ему и благословение Аллаха) против иудеев, которые исхитрились подобным образом: «Да погубит его Аллах! Разве он не знал, что подобные ухищрения запретны?» Ведь это попытка обмануть Аллаха и Его Посланника (да будет доволен им Аллах). Недаром Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да погубит Аллах иудеев, которые, когда Аллах сделал запретным для них жир животных, решили всё-таки использовать его, прибегнув к ухищрениям: они изменяли свойства этого жира, перетапливая его, а потом продавали его и поедали полученные за него деньги. И они сказали, прибегая к хитрости и обману: мол, мы же не едим жир, который был сделан запретным для нас. Они пытались обмануть Аллаха, но Аллах воздал им за их ухищрения.
Рафи‘ ибн Хадидж (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Мы были с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в Зу-ль-Хуляйфе в Тихаме, и людей стал мучить голод. Они как раз захватили верблюдов и овец. А Пророк (мир ему и благословение Аллаха) находился позади людей, которые поспешили, стали закалывать животных и ставить котлы на огонь. Через некоторое время он подошёл к ним, велел опрокинуть котлы и стал делить добычу, приравняв десять овец к одному верблюду. При этом один верблюд убежал, и люди гонялись за ним, пока не лишились сил, так как в то время лошадей у них почти не было. В конце концов один из них пустил в этого верблюда стрелу, и так Аллах остановил его. Потом Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, некоторые из этих животных одичали и стали подобны диким зверям, и если с одним из них произойдёт это, то поступайте с ним так же”. Я спросил: “О Посланник Аллаха! Поистине, мы опасаемся, что завтра здесь будет враг, а у нас нет ножей, так можно ли нам закалывать скот с помощью тростника?” Он сказал: “Используйте всё, с помощью чего можно выпустить кровь, и ешьте то, над чем было произнесено имя Аллаха, но не закалывайте животных клыками и когтями, и я скажу вам почему. Что касается зубов, то это — кости. Что же касается когтей, то они используются как ножи эфиопами».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Рафи‘ ибн Хадидж (да будет доволен им Аллах) передаёт, что они были с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) в одном из военных походов в месте под названием Зу-ль-Хуляйфа и захватили много скотины, и люди зарезали несколько животных, не дожидаясь раздела этой военной добычи. А Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ехал позади и добрался до них, когда они уже поставили котлы, и он вылил их и засыпал их песком, сказав, что награбленное не более дозволено, чем мертвечина. Затем он разделил добычу, приравнивая одного верблюда к десятку овец. После этого каждый зарезал животных из числа тех, что достались ему при разделе. Один верблюд при этом убежал, и люди не смогли его поймать, потому что у них было совсем мало лошадей, и один человек выпустил в него стрелу, и так Аллах остановил этого верблюда. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Некоторые из этих животных одичали, уподобившись диким зверям, и если они поведут себя подобным образом, то поступайте с ними так». Затем они спросили Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о заклании животных любыми подручными средствами, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что можно использовать всё, что позволяет выпустить кровь, при условии, что заклание сопровождается произнесением имени Аллаха, и после такого заклания мясо животного можно употреблять в пищу, однако когтями и ногтями, хоть связанными с рукой человека или лапой животного, хоть отделёнными от неё, нельзя пользоваться для заклания, потому что это ножи неверующих. Зубы и клыки также нельзя использовать в качестве орудия заклания, потому что это кость.
