Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Абу Катада (да будет доволен им Аллах) передал: «В каждом из первых двух ракятов полуденной молитвы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обычно читал "Мать Писания" (т. е. "аль-Фатиху") и ещё одну суру после неё, тогда как в двух последних ракятах он читал только "Мать Писания", хотя иногда мы слышали, как он читает тот или иной аят. Чтение во время совершения первого ракята занимало у него больше времени, чем чтение во время второго, и он обычно поступал так же во время предвечерней и рассветной молитв».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В этом благородном хадисе разъясняется, что в тех молитвах, где Коран читается про себя, например, в полуденной и предвечерней молитвах, в каждом из первых двух ракятов Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал «аль-Фатиху» и ещё какую-нибудь суру, а в последних двух ракятах — только суру «аль-Фатиха». Например, он так же поступал в последних ракятах молитв, где Коран читается вслух. И нет ничего предосудительного в том, если человек чуть повысит голос, читая аяты Корана с целью обучения.
Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передал: «Мы пытались определить, как же долго Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) читает Коран во время полуденной (зухр) и предвечерней (‘аср) молитв. В результате мы определили, что в первых двух ракятах полуденной молитвы он простаивал столько времени, что мог прочесть суру “ас-Саджда”, а в последних двух ракятах этой молитвы он простаивал половину этого времени. В первых двух ракятах предвечерней молитвы он простаивал столько же, сколько и во время последних двух ракятов полуденной молитвы, а в последних двух ракятах предвечерней молитвы он простаивал половину этого времени».
передал Муслим
В этом благородном хадисе разъясняется продолжительность стояния Пророка (мир ему и благословение Аллаха) при совершении полуденной и предвечерней молитв. В первых двух ракятах полуденной молитвы он простаивал столько времени, что мог прочесть суру «ас-Саджда» («Земной поклон»), т. е. тридцать аятов, а в последних двух ракятах он простаивал половину этого времени, т. е. пятнадцать аятов. Что касается предвечерней молитвы, то она была короче полуденной. В первых двух ракятах предвечерней молитвы он простаивал столько времени, что мог прочесть пятнадцать аятов, а в последних двух ракятах он простаивал половину этого времени, т. е. от семи до восьми аятов.
Сообщается, что однажды Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: "Я никогда не молился позади человека, чья молитва была бы больше похожа на молитву посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чем молитва этого человека. Во время совершения полуденной молитвы он удлинял ее первые два раката, а два последних делал непродолжительными. Также непродолжительной он делал послеполуденную молитву. В закатной молитве он читал короткие расчлененные суры, в вечерней - суру "Клянусь солнцем и его сиянием..." и подобные ей, а в утреннем - две длинные суры".
Передал ан-Насаи - Передал Ахмад
В данном хадисе повествуется о том, что некий имам, руководивший молитвой людей в мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву способом очень схожим со способом самого посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Так этот имам следовал за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, даже в том насколько продолжительными или короткими делать те или иные молитвы и какие суры читать в их ракатах. Во время полуденной молитвы он затягивал первые два раката, и делал короткими два последних, а всю послеполуденную молитву делал непродолжительной. В закатной молитве он читал "краткие расчлененные суры", в вечерней - "Клянусь ночью, когда она покрывает..." и подобные ей суры, и подолгу читал Коран в утренней.
Джубайр ибн Мут`им, да будет доволен им Аллах, передал: "Однажды я услышал, как во время закатной молитвы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читает суру "ат-Тур" ("Гора"), и когда он дошёл до тех аятов, в которых говорится: "Неужели они были сотворены сами по себе? Или же они сами являются творцами? Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены убежденности. Неужели у них находятся сокровищницы твоего Господа? Или же они сами являются владыками?" (сура 52 "ат-Тур=Гора", аяты 35-37) – моё сердце было готово улететь".
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
в этом хадисе сообщается, что Джубайр, да будет доволен им Аллах, слышал, как в первых двух ракатах закатной молитвы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал суру "ат-Тур" ("Гора"). Это произошло после битвы при Бадре, когда Джубайр прибыл в Медину для выкупа пленных многобожников. Некоторое время спустя Джубайр обратился в ислам.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передал: «Однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отодвинул занавеску, в то время когда люди рядами стояли позади Абу Бакра, и сказал: "О люди, поистине, не осталось от радостных вестей пророчества ничего, кроме благих сновидений, которые будет видеть мусульманин (или: "которые будут ему показаны"). Поистине, мне было запрещено читать Коран во время совершения поясных и земных поклонов. Поэтому во время поясных поклонов возвеличивайте Великого и Всемогущего Господа, а во время земных поклонов усердно взывайте к Нему с мольбами, ибо, находясь в подобном положении, вы больше заслуживаете ответа на ваши мольбы"».
передал Муслим
Как-то раз Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отодвинул занавеску, которая висела на двери его комнаты, примыкавшей к мечети, в то время когда люди рядами стояли позади Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) и совершали коллективную молитву. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не мог участвовать в этой молитве из-за своей болезни, поэтому он велел Абу Бакру провести молитву с людьми. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О люди, поистине, не осталось от радостных вестей пророчества ничего, кроме благих сновидений». После смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и прекращения откровений от Аллаха — не осталось на земле ничего, кроме благих сновидений, т. е. хороших и вещих снов, которые соответствуют реальности. Верующие люди видят эти сны и радуются им, что ещё больше укрепляет их веру. Благой сон является частью пророчества, поскольку в начале своей пророческой миссии Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) видел благие сны, которые сбывались подобно наступлению утренней зари. И эти сны были частью его пророчества (да благословит его Аллах и приветствует). Под «радостными вестями» в этом хадисе подразумеваются благие сновидения, поскольку они чаще всего приносят радость. Однако вещий сон может быть и предупреждением от Аллаха, которое Он показывает верующему из жалости к нему, дабы человек приготовился к тому, что с ним случится, ещё до того, как это произойдёт. Тем самым благой сон может быть либо радостной вестью для верующего, либо предупреждением для него от беспечности. «...Которые будет видеть мусульманин» или «...которые будут ему показаны». Смысл этих слов одинаков. Либо мусульманин сам увидит этот сон, либо ему покажут его. «Поистине, мне было запрещено читать Коран во время совершения поясных и земных поклонов». То есть, Всевышний Аллах запретил Своему Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) читать Коран во время поясных и земных поклонов. То, что было запрещено Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), в своей основе запрещено и членам его общины, которые обязаны следовать за ним, если только нет шариатского довода, который указывал бы, что конкретный запрет касается только Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В данном случае запрет относится к намеренному чтению Корана во время совершения поясных и земных поклонов. Если же человек обращается с мольбами [из Корана в поясных и земных поклонах], то ничего предосудительного в этом нет, поскольку, как сказано, в одном из хадисов: «Поистине, каждому человеку [достанется] лишь то, что он намеревался [обрести]». Мудрость этого предписания, хотя Аллаху об этом ведомо лучше, состоит в том, что поясной и земной поклоны являются положениями унижения и смирения пред Аллахом. Кроме того, земной поклон совершается на земле, и не подобает, чтобы Коран читали в таком положении. «Поэтому во время поясных поклонов возвеличивайте Великого и Всемогущего Господа...», т. е. говорите: «Субхана Раббия-ль-‘азым» («Пречист мой Великий Господь») или другие слова восхваления и возвеличивания Аллаха, которые предписано произносить в поясных поклонах. «А во время земных поклонов усердно взывайте к Нему с мольбами...», т. е. молящемуся следует побольше обращаться к Аллаху с мольбами в земных поклонах, поскольку это одно из положений, когда вероятней всего можно получить ответ. Как передано в одном из хадисов в «Сахих» Муслима, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ближе всего к своему Господу раб [Аллаха] оказывается тогда, когда совершает земной поклон, так обращайтесь же к Нему с мольбами в такие моменты как можно чаще, ибо, находясь в подобном положении, вы больше заслуживаете ответа на ваши мольбы». «...Ибо, находясь в подобном положении, вы больше заслуживаете ответа на ваши мольбы», т. е. это наиболее подходящее положение, в котором может быть дан ответ на вашу мольбу, поскольку ближе всего к Своему Господу раб Его находится во время земного поклона. Желательно совершать длительный земной поклон и почаще взывать в нём с мольбами к Аллаху, если человек молится один или совершает намаз с группой людей, которые предпочитают совершать продолжительные земные поклоны.
Аль-Хакам передаёт: «Во времена Ибн аль-Аш‘аса Куфу захватил один человек (он назвал его). И он велел Абу ‘Убайде ибн ‘Абдуллаху руководить молитвой людей. Совершая молитву и поднимая голову из поясного поклона, он стоял столько, сколько мне хватало, чтобы произнести слова: “О Аллах, Господь наш, хвала Тебе, и пусть эта хвала наполнит собой небеса, землю, то, что находится между ними, и всё, что ещё Тебе будет угодно. Ты более всех достоин восхваления и прославления. Никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным перед Тобой окажется богатство обладающего богатством (Аллахумма, Рабба-на, ля-кя-ль-хамду миль’а-с-самавати, ва миль’а-ль-арды, ва миль’а ма байнахума, ва миль’а ма ши’та мин шайин ба‘ду ахля-с-санаи ва-ль-маджди, ля мани‘а ли-ма а‘тайта, ва ля му‘тыйа ли-ма мана‘та ва ля йанфа‘у за-ль-джадди мин-ка-ль-джадд)”». Аль-Хакам сказал: «И я рассказал об этом ‘Абду-р-Рахману ибн Абу Лейля, и он сказал: «Я слышал, как аль-Бара ибн ‘Азиб говорил: “Молитва Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) была такой, что поясной поклон, подъём из поясного поклона, земной поклон, сидение между двумя земными поклонами занимали у него примерно одинаковое время”». Шу‘ба сказал: «Я рассказал об этом ‘Амру ибн Мурре, и он сказал: «Я видел Ибн Абу Лейлю, и его молитва не была такой».
передал Муслим
«Во времена Ибн аль-Аш‘аса Куфу захватил один человек (он назвал его). И он велел Абу ‘Убайде ибн ‘Абдуллаху руководить молитвой людей». Этим человеком был Матар ибн Наджия, имя которого названо во второй версии. А Абу ‘Убайда — это сын ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах). «Совершая молитву и поднимая голову из поясного поклона, он стоял столько, сколько мне хватало, чтобы произнести слова: “О Аллах, Господь наш, хвала Тебе». Эта часть относится к обязательным действиям в молитве, а добавление «и пусть эта хвала наполнит собой небеса…» является желательной, поскольку Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда имам говорит: “Да услышит Аллах того, кто восхваляет его”, говорите: “Господь наш, Тебе хвала”». «О Аллах, Господь наш, хвала Тебе» — то есть Господь наш, ответь нам, и Тебе хвала за то, что ведёшь нас прямым путём и помогаешь нам. «и пусть эта хвала наполнит собой небеса, землю». Подразумевается возвеличивание её и указание на её изобильность. То есть: поистине, Ты, о Господь наш, достоин этой хвалы, которая, будь она телами, заполнила бы собой всё это «и всё, что ещё Тебе будет угодно» из того, чего мы не знаем, из Твоих огромных владений. «Ты более всех достоин восхваления и прославления». Поистине, Ты, Господи, достоин хвалы, а также величия, власти и предельного почитания. Прославления и безусловного возвеличивания заслуживает лишь Всемогущий и Великий Аллах. «Никто не лишит того, что Ты даровал», то есть никто не воспрепятствует тому, что Ты желаешь даровать. «и никто не дарует того, чего Ты лишил», то есть никто не наделит того, кого Ты пожелал лишить даяния в силу Своей мудрости и справедливости. «и бесполезным перед Тобой окажется богатство обладающего богатством». То есть обладателю богатства и благ ничем не поможет всё это перед Аллахом и никак не защитит его от наказания и не принесёт ему никакой награды, ведь нечто приносит пользу только по Твоей воле. Аль-Хакам сказал: «И я рассказал об этом ‘Абду-р-Рахману ибн Абу Лейля, и он сказал: «Я слышал, как аль-Бара ибн ‘Азиб говорил: “Молитва Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) была такой, что поясной поклон, подъём из поясного поклона, земной поклон, сидение между двумя земными поклонами занимали у него примерно одинаковое время”». То есть все составляющие молитвы занимали у него примерно одинаковое время, хотя небольшие различия всё-таки были, и если он стоял долго, то и поясной поклон совершал долго, примерно столько же, и точно так же остальные составляющие молитвы. А если он стоял недолго, то и поясной поклон совершал недолго, примерно столько же, и точно так же остальные составляющие молитвы. Хадис следует понимать как указание на то, что было иногда, поскольку известно, что иногда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву долго. Таким образом, хадис указывает на некоторые случаи. Вывод: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву так, что её составляющие — поясной поклон, подъём из него, земной поклон и сидение между двумя земными поклонами — были примерно одинаковыми по продолжительности, хотя иногда он делал стояние в молитве долгим.
Со слов Уаиля ибн Худжра, да будет доволен им Аллах, сообщается, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал поясной поклон, то держал пальцы рук растопыренными, а когда совершал земной поклон (напротив) смыкал их.поклон (напротив) соединял их.
передал Ибн Хиббан
Когда пророк да благословит его Аллах и приветствует, совершал поясные поклоны, то клал свои руки на колени, словно держа их в своих ладонях, и растопыривал при этом пальцы, что обеспечивало более простое пребывание в позе поклона и его лучшую фиксацию, позволяя без особого труда держать голову на единой линии со спиной. Что же касается земных поклонов, то совершая их, он клал ладони на землю и напротив смыкал между собой пальцы, дабы тем самым достичь обращения в сторону киблы всеми частями своего тела, включая пальцы.
Малик ибн аль-Хувайрис (да будет доволен им Аллах) передаёт, что он видел, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) молился и, совершая нечётные рак‘аты, не поднимался, пока не выпрямлялся сидя.
Передал аль-Бухари
Обычно перед тем, как встать после совершения первого рак‘ата для совершения второго и после совершения третьего для совершения четвёртого, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) немного сидел, и лишь потом вставал. Это сидение называется сидением-отдыхом (джальсат аль-истираха). Об этом сидении Пророка (мир ему и благословение Аллаха) упоминала целая группа сподвижников.
Асим сказал: «Однажды я спросил Анаса, когда желательно обращаться к Аллаху с мольбой-кунут? Он ответил: "До поясного поклона". Я сказал: "А такой-то утверждает, что ты сказал: <После поясного поклона>". Он ответил: "Тот человек солгал". Затем Анас нам рассказал, что "Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в течение месяца обращался к Аллаху с мольбой-кунут после поясного поклона, призывая проклятия на людей из племени Сулейм". Он сказал: "Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отправил сорок (или: "семьдесят" — здесь передатчик хадиса сомневался) чтецов Корана к людям из числа многобожников, а они напали и убили их, хотя между Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и теми многобожниками было заключено перемирие. И я никогда не видел, чтобы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был столь сильно разгневан на кого-либо, как он был разгневан на убийц тех чтецов"».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В этом благородном хадисе разъяснено, что в Шариате установлено обращение к Аллаху с мольбой-кунут во время каких-либо бедствий. Предписано взывать с такой мольбой после поясного поклона, поскольку подобным образом поступал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Когда племя Сулейм нарушило договор с мусульманами, убив семьдесят или сорок чтецов Корана, которых Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправил к ним по их просьбе, он (да благословит его Аллах и приветствует) целый месяц обращался к Аллаху с мольбой-кунут после поясных поклонов, призывая проклятия на убийц.
