Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Айша (да будет доволен ею Аллах) передала, что однажды в дни пребывания в Мине Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) зашёл к ней, когда у неё находились две рабыни, бившие в бубны, а также Пророк (мир ему и благословение Аллаха), укрывшийся своей одеждой. Абу Бакр принялся бранить девушек, но Пророк (мир ему и благословение Аллаха) открыл своё лицо и сказал: «Оставь их, о Абу Бакр, ведь это — дни праздника», а это были дни (пребывания) в Мине. Айша также сказала: «В другой раз Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прикрывал меня от чужих глаз своей накидкой, когда я смотрела, как в мечети эфиопы играют копьями. Когда ‘Умар принялся останавливать их, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Оставь их, ибо сыны Арфида находятся под моей защитой!”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Этот хадис указывает на лёгкость и снисходительность Шариата. Помимо этого он указывает на то, что шариатский путь расходится с тем путём, которого придерживаются многие группы людей, впадающие в крайности или проявляющие чрезмерную строгость, в результате чего они воспринимают религию как источник суровости, сухости и насилия. В этом благородном хадисе разъясняется, что по Шариату дозволено бить в бубны и петь в дни праздников, поскольку рабыни так поступали перед Пророком (мир ему и благословение Аллаха) и он остановил того, кто хотел выразить им порицание. То же самое касается забав с копьями и тому подобными предметами. Эфиопы по природе склонны к забавам и веселью, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) позволил им удовлетворить своё желание в мечети, соблюдая при этом важные принципы шариатской политики, о которых упоминается в других версиях этого хадиса. В частности, они состоят в следующем: 1. Уведомление общин, которые ещё не обратились в ислам из страха перед его строгостью и суровостью, что ислам – это религия великодушия, довольства и снисходительности. Среди всех групп людей это в особенности касается иудеев, которые далеки от увеселений и запрещают это. Поэтому в одной из версий данного хадиса передано, что когда ‘Умар хотел помешать эфиопам, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Оставь их, дабы иудеи знали, что наша религия широка, а я был направлен проповедовать чистое единобожие». 2. Эфиопы играли копьями в день праздника. Праздники – это дни радости и веселья, когда повсеместно можно предаваться забавам, дозволенным по Шариату. 3. Мужчины, которые предаются забавам, должны демонстрировать свою силу, воодушевление и храбрость.
Анас (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Судный Час не наступит до тех пор, пока люди не начнут хвастаться друг перед другом мечетями».
Передали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что одним из признаков приближения Судного дня и окончания этого мира станет хвастовство людей украшением мечетей, а также их стремление к показной мирской роскоши внутри самих мечетей - несмотря на то, что они были возведены лишь ради того, чтобы в них поминали Аллаха.
Рифа‘а ибн Рафи‘ аз-Зуракы (да будет доволен им Аллах), который относился к числу сподвижников, передаёт, что один человек пришёл в мечеть, когда там сидел Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и совершил молитву недалеко от него, а затем подошёл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и поприветствовал его. А Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Повтори молитву, ибо ты не помолился». И он вернулся и совершил молитву так же, как и до этого, после чего подошёл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и он сказал ему: «Повтори молитву, ибо ты не помолился». Тот сказал: «О Посланник Аллаха, научи меня, как я должен совершать [молитву]». Он ответил: «Когда встанешь, обратившись в сторону киблы, то произноси такбир, а потом читай мать Корана, затем читай что пожелаешь. Совершая поясной поклон, положи ладони на колени и выпрями спину, застыв в таком положении, и когда поднимешь голову, выпрямись так, чтобы каждый сустав встал на своё место, а когда будешь совершать земной поклон, оставайся некоторое время в таком положении, а когда выпрямишься после земного поклона, садись на левое бедро. Затем поступай так в каждом поясном и земном поклоне». А в другой версии говорится: «Молитва любого из вас не будет совершенной, пока он не совершит омовение должным образом, как повелел ему Всемогущий и Великий Аллах. Он должен умыть лицо и вымыть руки до локтей, протереть голову и [вымыть] ноги до щиколоток, а потом произнести такбир, восхвалить Аллаха, прочитать из Корана то, что Аллах разрешил и облегчил ему, а потом произнести такбир и совершить земной поклон, приложив лицо [или: лоб] к земле, и оставаться в таком положении, расслабившись, пока каждый сустав не встанет на своё место, затем произнести такбир, сесть на ягодицы и выпрямиться». И он описал молитву полностью, четыре рак‘ата, [и в его версии говорится]: «Молитва любого из вас не будет совершенной, пока он не будет делать это». А в другой версии говорится: «И соверши малое омовение, как велел тебе Всемогущий и Великий Аллах, затем произнеси слова свидетельства, затем произнеси икамат и такбир, затем прочитай что-нибудь из того, что ты знаешь из Корана, а в противном случае восхваляй и возвеличивай Всемогущего и Великого Аллаха и свидетельствуй о Его единственности».
передал Абу Давуд
Этот хадис известен как хадис о совершавшем молитву ненадлежащим образом. Это опора для комментаторов в разъяснении того, как именно совершается молитва со всеми её составляющими, обязательными действиями и непременными условиями. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил в этом хадисе способ совершения молитвы предельно ясно и подробно, и действия, не упомянутые в этом объяснении, считаются необязательными. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вошёл в мечеть, и вошёл один человек из числа сподвижников по имени Халляд ибн Рафи‘, и совершил молитву быструю и несовершенную и с точки зрения действий, и с точки зрения слов. Когда он закончил молиться, он подошёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и поприветствовал его. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил на его приветствие и сказал ему: «Вернись и соверши молитву заново, ибо ты не помолился». Тот вернулся и совершил молитву заново точно так же, как и в первый раз. Затем он подошёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), который сказал ему: «Вернись и соверши молитву заново, ибо ты не помолился». Так повторилось трижды, после чего тот человек поклялся, сказав: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной (то есть Всевышним Аллахом), я не умею совершать её лучше, так научи же меня». Когда он изъявил желание научиться и потянулся к знанию, будучи готовым воспринять его, ведь он столько раз повторил молитву, — после всего этого Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему примерно следующее: «Когда приступаешь к молитве, произнеси открывающий такбир, потом прочитай то, что сможешь, из Корана, после прочтения “Аль-Фатихи”, затем соверши поясной поклон и застынь в таком положении, потом поднимись из поясного поклона, пока не выпрямишься полностью, и застынь в таком положении, затем соверши земной поклон и застынь в таком положении, затем выпрямись после земного поклона и сядь, застыв так на некоторое время. Повторяй эти действия и слова на протяжении всей молитвы, за исключением открывающего такбира, который произносится только в первом рак‘ате». В версиях хадиса упоминаются и некоторые другие непременные условия молитвы, например, обращение в сторону киблы, ритуальная чистота и малое омовение.
Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Ата передаёт, что он слышал, как Абу Хумайд ас-Са‘иди (да будет доволен им Аллах) сказал в присутствии десяти сподвижников, среди которых был и Абу Катада: «Я лучше всех вас знаю, как молился Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)». Они сказали: «Почему это? Клянёмся Аллахом, ты проводил с ним не больше времени, чем мы, и ты стал сподвижником не раньше нас». Он сказал: «Да». Они сказали: «Так расскажи нам». Он сказал: «Приступая к молитве, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поднимал руки до уровня плеч и произносил слова “Аллах Велик”. При этом он выпрямлялся так, чтобы все позвонки возвратились на свои места. Затем он читал аяты, затем произносил такбир и поднимал руки до уровня плеч. Затем он совершал поясной поклон, возлагая ладони на колени и выпрямляя спину. При этом он не опускал голову слишком низко и не поднимал её слишком высоко, а затем сгибал спину. Затем он поднимал голову со словами: “Да услышит Аллах того, кто восхваляет Его!” Затем он поднимал руки до уровня плеч и, выпрямившись, произносил слова “Аллах Велик”. Затем он совершал земной поклон, отстраняя руки от боков. Затем он поднимал голову и усаживался на согнутую левую ногу. Во время земного поклона он ставил пальцы ног, упираясь ими в землю. Затем он произносил слова “Аллах Велик”, поднимался и усаживался на согнутую левую ногу так, чтобы все позвонки возвратились на свои места. Затем он проделывал всё это ещё раз. Затем, поднимаясь после совершения двух рак‘атов, он произносил такбир и поднимал руки до уровня плеч, как делал, произнося открывающий такбир. Затем он проделывал то же самое в оставшейся части молитвы. А когда он садился после последнего земного поклона, то приподнимал пятку правой ноги, просовывал под неё левую ногу и усаживался на ягодицы». Они сказали: «Ты сказал правду. Именно так молился [Посланник Аллаха] (мир ему и благословение Аллаха)».
передал Абу Давуд
В хадисе разъясняется, как совершал молитву Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и как надлежит совершать её другим. В хадисе упомянуты совершаемые во время молитвы действия — необходимые (рукн), обязательные (ваджиб), желательные (мустахабб), от такбира до таслима, следующим образом. Приступая к молитве, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поднимал руки так, чтобы они оказывались на уровне плеч, потом произносил такбир, вставал так, чтобы каждая кость утвердилась на своём месте, и, преисполненный смирения, читал аяты. Затем произносил такбир, поднимал руки до уровня плеч, затем совершал поясной поклон, возлагая руки на колени и застывал в таком положении, не поднимая голову, но и не опуская её, то есть стоял ровно. Затем он поднимал голову и выпрямлялся со словами «Да услышит Аллах того, кто восхваляет Его!» И он поднимал руки до уровня плеч. Затем он говорил: «Аллах Велик», после чего совершал земной поклон, отводя при этом руки от боков. Затем он поднимал голову, подгибал левую ногу и усаживался на неё. Совершая земной поклон, он отдалял друг от друга пальцы ног. Совершив земной поклон, он говорил: «Аллах Велик», поднимал голову, подгибал левую ногу и усаживался на неё так, чтобы каждая кость встала на своё место. Потом он проделывал во втором рак‘ате всё то же самое, а потом, поднимаясь после второго рак‘ата, он произносил такбир и поднимал руки до уровня плеч, как совершал такбир в начале молитвы. Затем он проделывал всё то же самое в оставшейся части молитвы. А когда он доходил до того земного поклона, который должен был завершиться таслимом — так говорится в хадисе, но комментаторы поясняют, что имеется в виду последнее сидение, за которым следует таслим, он садился на левую строну, приподнимая пятку правой ноги и просовывая под неё левую ногу.
Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передал: «Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) просыпался ночью для совершения молитвы, он произносил слова "Аллаху Акбар", а потом говорил: "Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Благодатно имя Твоё, превыше всего величие Твоё и нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя!" ("Субхана-кя, Аллахумма, ва бихамди-кя ва табара-кя-смукя ва та‘аля джадду-кя ва ля иляха гайру-кя")».
передал Ибн Маджа - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
«Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) просыпался ночью для совершения молитвы, он произносил слова "Аллаху Акбар"...», т. е. произносил такбир, открывающий намаз (такбир аль-ихрам). Этот такбир является одним из столпов молитвы, без которой она недействительна. «...А потом говорил: "Пречист Ты, о Аллах"...», т. е. Ты превыше всего, что не подобает Тебе и Твоему величию, о Господь миров. Под словом "Пречист" подразумевается, что Аллах безупречен и лишён любых недостатков. «...И хвала Тебе!» — эти слова являются превознесением Всевышнего Аллаха и выражением благодарности Ему за помощь и наставление в восхвалении Его. Иными словами, «если бы не Твоя помощь и не Твоё наставление, то я не восхвалял бы Тебя». В этих словах содержится признание рабом Аллаха милостей Всевышнего, равно как и признание того, что если бы не Его помощь, то он был бы бессилен восславить Аллаха. «...Благодатно имя Твоё». Под благодатью (барака) подразумевается обилие и широта. Аллах ниспослал великую благодать всему, что на небесах и на земле. А это, в свою очередь, указывает на то, что лишь Всевышний способен даровать блага всему сущему. «...Превыше всего величие Твоё», т. е. Твоё величие превыше всего сущего, Твои дела превыше любых дел, а Твоей власти подчинена всякая власть. Превыше Благословенный и Всевышний Аллах того, чтобы иметь сотоварища во владении, господстве или поклонении, либо же в именах и атрибутах. Поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил после этого: «...И нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя!», т. е. нет никого, достойного поклонения, помимо Тебя. Только Ты заслуживаешь поклонения, Ты — Один, и нет у Тебя сотоварища, Ты обладаешь такими прекрасными атрибутами, которыми Ты описал Себя Сам, и лишь Ты даруешь великие милости. Эта мольба, открывающая намаз, состоит из восхваления Аллаха и удаления от Него всего, что не подобает Его величию. Благословенный и Всевышний Аллах далёк от любых недостатков и изъянов. Данная мольба не является единственной мольбой, которая открывает намаз. В Сунне передаются и другие мольбы. Посему иногда лучше произносить эту мольбу, а иногда — другую, дабы объединить все доводы из Сунны, не пренебрегая ни одним из них. К таким видам мольбы относится следующая: Произнести три раза «Ля иляха илля-Ллах» («Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»). Как сказал Всевышний: «Это потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь, а также потому, что Аллах — Возвышенный, Большой» (22:62). Затем произнести три раза «Аллаху акбар кябиран» («Аллах Велик многократно»), т. е. Пречистый Аллах более Велик, чем всё остальное. Затем после произнесения мольбы, открывающей намаз, следует обратиться к Аллаху за защитой от проклятого шайтана, сказав: «А’узу би-Лляхи, ас-Сами’ аль-’Алим мин-аш-шайтани-р-раджим: мин хамзи-хи, ва нафхи-хи, ва нафси-хи». «А’узу би-Лляхи, ас-Сами’ аль-’Алим...», т. е. я ищу убежища и прибегаю к защите Всеслышащего и Всезнающего Аллаха. «...Мин-аш-шайтан...», от мятежных и высокомерных дьяволов из числа джиннов и людей, «...ар-раджим», т. е. отвергнутого и лишённого милости Аллаха. Благодаря защите Аллаха шайтан не одолеет меня, навредив моей религии и мирским делам, и не отвратит меня от совершения того, что принесёт пользу моей религии и мирским делам. Тот, кто прибег к защите Всевышнего Аллаха, обрёл убежище в надёжной крепости и вооружился Божьей мощью и силой против врага, который хочет оторвать его от Господа и свалить в яму страстей и погибели. «...Мин хамзи-хи...», т. е. от безумия и эпилепсии, которые поражают человека. Бывает так, что шайтан поражает человека, вызывая в нём безумие, поэтому в Шариате установлено искать от этого защиты у Аллаха. «...Ва нафхи-хи...», т. е. от высокомерия. Шайтан внушает человеку свои наущения, в результате чего тот начинает считать себя великим и презирать других людей. И чувство собственного превосходства и гордыни у такого человека становится всё больше и больше. «...Ва нафси-хи...», т. е. от колдовских чар. Этот вид чар относится к одним из наихудших, поскольку колдуньи, которые им занимаются, завязывают узелки, а затем дуют на каждый узелок, дабы заворожить. «Затем он читал Коран», т. е. приступал к чтению Корана, начиная с суры «Аль-Фатиха».
Передаётся, что мать правоверных ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начинал молитву словами возвеличивания — “Аллаху акбар” — и чтением, начиная со слов: “Хвала Аллаху, Господу миров”. Когда он совершал поясной поклон, то не поднимал голову вверх и не опускал её вниз, а держал между тем и другим положением. Когда поднимал голову после поясного поклона, он не переходил к земному поклону, пока полностью не выпрямлялся стоя, а поднимая голову после земного поклона, не совершал следующий, пока полностью не усаживался. После каждых двух ракаатов он произносил слова ташаххуда: “Ат-тахиййату лиллях…”. Во время сидения он подкладывал под себя левую ногу, а правую ставил вертикально. Он запрещал сидение шайтана и запрещал мужчине раскладывать предплечья на земле, как это делает хищное животное. Молитву же он завершал словами приветствия — таслимом».
Передал Муслим
Мать правоверных Аиша, да будет доволен ею Аллах, упомянула о молитве пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он начинал молитву с "открывающего такбира", произносимого в начале молитвы, говоря: «Аллаху акбар», и начинал чтение с суры «Аль-Фатиха». «Хвала Аллаху, Господу миров ... ». Когда он совершал поясной поклон после стояния, то не поднимал голову и не опускал её во время поясного поклона, а держал прямо и ровно. Когда поднимал голову из поясного поклона, он полностью выпрямлялся стоя, прежде чем совершить земной поклон. А когда поднимал голову после первого земного поклона, не совершал второго, пока полностью не усаживался спокойно. После каждых двух ракаатов он садился для ташаххуда и произносил: «Ат-тахийяту лиллях, уас-саляуату уат-таййибат…». Когда он садился между двумя земными поклонами или для ташаххуда, он подкладывал под себя левую ступню и сидел на ней, а правую ступню ставил вертикально. Он запрещал молящемуся сидеть во время молитвы так, как сидит шайтан, — то есть раскладывать ступни по земле и садиться на пятки, или опускать ягодицы на землю, выпрямляя голени и опираясь руками, как это делает собака, — а также запрещал молящемуся во время земного поклона раскладывать предплечья, прижимая их к земле, подобно тому, как это делают хищные звери. Он завершал молитву словами таслима: «Ас-саляму ‘алейкум уа рахматуллах», — поворачиваясь один раз направо и другой раз налево.
Ва`иль ибн Худжр (да будет доволен им Аллах) передал: «Я совершал молитву вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и он возлагал правую руку на левую, складывая их на груди».
Передал Ибн Хузейма
«Он возлагал правую руку на левую». Когда слово «рука» передаётся в общем значении, то под ней подразумевается кисть руки, как в данном хадисе. Это толкование подтверждается другой версией хадиса, которую привели в своих сборниках Абу Дауд и ан-Насаи: «Затем он возлагал свою правую руку на тыльную сторону ладони, запястье и предплечье». Запястье — часть руки, соединяющая предплечье с кистью. «Складывая их на груди». То есть Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) клал правую руку на левую и возлагал их на грудь во время стояния в молитве.
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха), Абу Бакр и ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) начинали молитву со слов «Хвала Аллаху, Господу миров (Аль-хамду ли-Лляхи Рабби-ль-‘алямин)». А в версии Муслима сказано: «Они не упоминали: “С именем Аллаха Милостивого, Милующего! (Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим)” ни в начале чтения, ни в конце его». А в версии Ахмада, ан-Насаи и Ибн Хузаймы говорится: «Они не говорили вслух: “С именем Аллаха Милостивого, Милующего! (Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим)”». А в версии Ибн Хузаймы говорится: «Они произносили эти слова не вслух».
Передал Ибн Хузейма - Передал ан-Насаи - Передал Ахмад - Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В этом благородном хадисе разъясняется, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и два его сподвижника (да будет доволен Аллах ими обоими) не произносили слова «Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим» в начале «Аль-Фатихи» во время молитвы. А это доказывает, что эти слова не являются частью «Аль-Фатихи». В версии от Ибн Хузаймы говорится, что они произносили эти слова, но тихо, не вслух. Автор «Булюг аль-марам» говорит: «Отрицание в версии Муслима следует понимать в этом смысле, в противовес тем, кто критиковал его». Постоянный комитет по фетвам постановил: «Правильным мнением является то, согласно которому басмаля не является частью ни “Аль-Фатихи”, ни чего-то иного, но она являет собой самостоятельный коранический аят и часть аята в суре “Муравей” в словах Всевышнего: “Поистине, оно — от Сулеймана, и в нём — ‹С именем Аллаха Милостивого, Милующего›” (27:30)». И желательно произносить басмалю в начале каждой суры, за исключением суры «Покаяние», и Сунной является читать её тихо, не вслух, перед «Аль-Фатихой» в молитве.
‘Абдуллах ибн Абу ‘Ауфа (да будет доволен Аллах им и его отцом) передал: «Некий мужчина пришел к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “Я не могу выучить наизусть даже малую часть Корана. Научи меня тому, чем я смог бы восполнить это”. Он сказал: “Говори: <Пречист Аллах! Хвала Аллаху! Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха! Аллах Превелик! Нет силы и могущества, кроме как у Превысокого и Превеликого Аллаха!> (Субхана-Ллах! Ва аль-хамду ли-Ллях! Ва ля иляха илля-Ллах! Ва Аллаху Акбар! Ва ля хауля ва ля куввата илля би-Лляхи-ль ‘алиййи-ль ‘азым)”. Мужчина сказал: “О Посланник Аллаха! Эти слова – для Великого и Всемогущего Аллаха. А что для меня?” Он сказал: “Говори: <О Аллах, помилуй меня, надели средствами к существованию, даруй благополучие и веди меня по прямому пути!> (Аллахумма, рхамни ва рзукни ва ‘афини ва хдини)”. Когда мужчина поднялся, то сделал рукой вот так. На что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Что касается этого, то его рука наполнилась благом”».
передал Абу Давуд - Передал Ахмад
В этом благородном хадисе разъясняется шариатское законоположение о человеке, который ничего не может выучить из Корана. Как ему следует молиться? Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал одному бедуину, который ничего не смог выучить из Корана, на то, что ему надлежит произносить следующие слова: «Субхана-Ллах», т. е. мы свидетельствуем, что Аллах лишён любых недостатков, «ва аль-хамду ли-Ллях», «ва ля иляха илля-Ллах», т. е. нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха, «ва Аллаху Акбар», «ва ля хауля ва ля куввата илля би-Лляхи-ль-‘алиййи-ль-‘азым», т. е. никто не может изменить одно состояние на другое, кроме как с помощью Аллаха. Когда же этот бедуин попросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха) сообщить ему слова мольбы за себя, то он указал ему на следующие слова, которые объединяют в себе благо земной и последней жизни: «О Аллах, помилуй меня, надели средствами к существованию, даруй благополучие и веди меня по прямому пути!» («Аллахумма, рхамни ва рзукни ва ‘афини ва хдини»). Причём Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил величие этих слов мольбы и поминания Аллаха, сказав о бедуине, который принял их от него, следующее: «Что касается этого, то его рука наполнилась благом», т. е. он обрёл великое благо.
