Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Хауля бинт Ясар (да будет доволен ею Аллах) пришла к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказала: «О Посланник Аллаха, у меня только одна одежда, и в ней же я хожу во время менструации, так как мне следует поступать?» Он сказал: «Когда очистишься, стирай её, а потом совершай в ней молитву». Она спросила: «Даже если кровь не уйдёт?» Он сказал: «Достаточно тебе смыть кровь. А на её следы не следует обращать внимание».
передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) упомянул в этом хадисе о том, что Хауля бинт Ясар (да будет доволен ею Аллах) пришла к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), чтобы задать ему вопрос. Она сказала, что у неё есть только одна одежда, на которую иногда попадает кровь, когда у неё начинается менструация. Она хотела знать, что ей следует делать. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел ей, когда она очистится от менструации, постирать одежду, а потом совершать молитву в ней. Она же сказала, что даже после того, как одежду потрут и постирают, о чём упомянуто в других хадисах, следы крови могут остаться на ней. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил ей, что воды достаточно для очищения одежды, и цвет крови, оставшийся на одежде после того, как человек приложит достаточно усилий для её очищения, не делает одежду нечистой.
‘Абд Хайр передаёт: «Однажды ‘Али, да будет доволен им Аллах, пришёл к нам после того, как совершил молитву, и велел принести себе воды для совершения омовения. Мы подумали: зачем ему вода для совершения омовения, ведь он уже помолился? Не иначе как он хочет научить нас… ‘Али принесли воду для омовения и таз. Он полил из сосуда на правую руку, а потом трижды омыл кисти рук, потом трижды прополоскал рот и промыл нос одновременно с помощью руки которой набирал воду, потом трижды омыл лицо, потом трижды омыл правую руку до локтя, а потом так же омыл левую руку. После этого он опустил руку в сосуд и протёр голову один раз, потом трижды омыл правую ногу, потом так же омыл левую ногу, а потом сказал: “Если кто-то желает научиться совершать малое омовение так же, как совершал его Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, то это оно и есть”».
передал Ибн Маджа - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
В этом хадисе разъясняется, как совершал малое омовение (вуду) Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует. ‘Абд Хайр передаёт, что однажды ‘Али, да будет доволен им Аллах, пришёл к ним после молитвы и попросил принести ему воды. Присутствующих это удивило, поскольку он уже помолился. Затем они поняли, что он желает показать им, как совершал малое омовение Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует. И они принесли ему сосуд с водой. Он полил воду на правую руку и трижды омыл кисти рук, затем трижды прополоскал рот и промыл нос одновременнно, из одной руки. Затем он трижды омыл лицо. А лицом считается вся поверхность от границы роста волос надо лбом до подбородка вместе со внешней поверхностью бороды в высоту и от уха до уха в ширину. Затем он трижды вымыл правую руку до локтя включительно, затем трижды вымыл левую руку до локтя включительно. Затем он протёр голову влажными руками один раз, после чего трижды омыл правую ногу, а потом трижды омыл левую ногу. Затем он упомянул о том, что так совершал малое омовение Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует.
От Лакита ибн Сабиры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: «Я был представителем или входил в делегацию племени Бану аль-Мунтафиқ, отправленной к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Когда мы прибыли, мы не застали его дома, но застали там мать правоверных Аишу. Она велела приготовить нам хазиру, блюдо из мяса и муки, и его для нас приготовили. Затем нам принесли кина - поднос с финиками. Вскоре пришёл Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и спросил: “Вам что-нибудь дали? Или повелели ли для вас что-то подать?” Мы ответили: “Да, о Посланник Аллаха”. И вот, пока мы сидели с ним, пастух загнал овец в загон, и с ним была козочка, громко блеявшая. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: “Что у тебя родилось, о такой-то?” Тот ответил: “Козлёнок”. Пророк сказал: “Тогда заколи вместо него овцу”. Затем добавил: “Ла тахсибанна” а не “ла тахсабанна”, (что означает): “Не думай, что мы закололи её ради тебя. У нас сто овец, и мы не хотим увеличивать их число. Когда рождается козлёнок, мы закалываем вместо него одну овцу”. Я сказал: “О Посланник Аллаха, у меня есть жена, но у неё резкий (т.е. скверный) язык”. Он сказал: “Тогда разведи́сь с ней”. Я ответил: “О Посланник Аллаха, у нас с ней есть совместная жизнь, и у меня от неё ребёнок”. Он сказал: “Тогда увещевай её. Если в ней есть добро, то она покорится. И не бей свою жену так, как ты бьёшь свою невольницу”. Я сказал: “О Посланник Аллаха, расскажи мне о том, как следует совершать малое омовение”. Он сказал: “Совершай омовение должным образом, промывай промежутки между пальцами и тщательно втягивай воду в нос, если только ты не постишься”».
Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа
Лакит ибн Сабира (да будет доволен им Аллах) сообщил, что прибыл с делегацией своего племени Бану аль-Мунтафик к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), и сказал: Мы не застали его дома, но застали там мать правоверных Аишу (да будет доволен ею Аллах). Она велела приготовить для нас похлёбку из муки и жира, а также нам подали поднос с финиками. Затем пришёл Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Вам подали что-нибудь из еды?» Мы ответили: «Да». Лакит сказал: «Пока мы сидели с ним (да благословит его Аллах и приветствует), пришёл пастух Пророка, ведя овец к месту их ночлега, и нёс с собой козлёнка, который громко блеял. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Что там у тебя родилось?» Он ответил: «Козочка». Он сказал: «Тогда заколи вместо неё взрослую овцу». Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не думайте, что мы затруднили себя и закололи её ради вас. У нас сто овец, и мы не хотим, чтобы их количество увеличивалось. Когда рождается новый ягнёнок, мы закалываем вместо него одну из взрослых». Лакит сказал: Я сказал: «О Посланник Аллаха, у моей жены длинный язык, и он скверен и резок. Что мне делать с ней?» Он сказал: «Тогда разведи её». Я сказал: «О Посланник Аллаха, у нас с ней долгая совместная жизнь, и у меня от неё дети». Он сказал: «Наставляй её, и если в ней есть благо, то она прислушается к твоему наставлению. А если не послушается - побивай её лёгким, ненаносящим вреда битиём, и не бей её так, как бьёшь своих рабов». Затем Лакит сказал: «О Посланник Аллаха, расскажи мне о том, как совершать малое омовение». Он сказал: «Доводи воду до всех участков, подлежащих омовению, и тщательно омывай каждый орган так, как он того заслуживает. Не упускай ничего из его обязательных и желательных элементов. Разводи пальцы рук и ног при их омовении, и усердствуй в втягивании воды в нос и выведении её, кроме как в случае, если ты постишься, чтобы вода не проникла внутрь».
Хассан ибн Биляль передаёт: «Я видел, как ‘Аммар ибн Ясир совершал омовение и прочесал рукой бороду. И его спросили [или: я спросил]: “Ты прочёсываешь бороду?” Он ответил: “А что мешает мне [делать это]? Ведь я видел, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прочёсывал бороду”».
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи
Биляль ибн Хассан рассказывает, что он видел, как ‘Аммар ибн Ясир прочёсывал рукой свою бороду, совершая малое омовение, и он спросил его о прочёсывании бороды во время малого омовения. Судя по всему, он удивился этим действиям, поскольку не видел, чтобы кто-нибудь до ‘Аммара поступал так. И ‘Аммар (да будет доволен им Аллах) ответил, что ему ничто не мешает прочёсывать бороду, ведь он видел, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) делал это. Прочёсывать бороду можно двумя способами. Первый: взять пригоршню воды, поместить под бороду и промыть её, используя эту воду. Второй: взять пригоршню воды и прочесать бороду пальцами, как расчёской.
‘Абдуллах ибн Зейд (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророку (мир ему и благословение Аллаха) принести две трети мудда воды, и он принялся тереть предплечья.
Передал Ибн Хузейма - Передал Ахмад
В этом хадисе ‘Абдуллах ибн Зейд (да будет доволен им Аллах) сообщает о количестве воды, которое использовал Пророк (мир ему и благословение Аллаха) для совершения малого омовения. Он использовал две трети мудда. Этого количества хватало ему для того, чтобы совершить омовение должным образом, не допуская чрезмерности. И он потирал намоченные предплечья, чтобы вода распространилась по всему омываемому органу.
Саубан (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил отряд, и они пострадали от холода, и когда они прибыли к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), он велел им протирать чалму и то, что они надевают на ноги для утепления».
передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Саубан (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) как-то послал отряд своих сподвижников, чтобы они сразились с неверующими, и когда они находились в пути, им было трудно каждый раз снимать чалмы и хуффы при совершении малого омовения из-за холодной погоды. Вернувшись в Медину, они рассказали об этом Пророку (мир ему и благословение Аллаха), и он разрешил им протирать влажной рукой чалму и обувь, как кожаную, так и шерстяную и тканную, вместо того чтобы мочить голову и ноги при совершении малого омовения. Это предписал Всевышний Аллах в качестве облегчения. Это утверждённая сунна, применяемая и дома, и в пути, как по причине, так и без причины.
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Когда сподвижники Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ожидали ночную молитву (‘иша), [их одолевал сон и] головы их склонялись, а потом они молились, не совершая малого омовения».
передал Абу Давуд - передал Муслим
При жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха) сподвижникам случалось задремать в ожидании молитвы ‘иша, а потом они совершали молитву, не обновляя ритуальную чистоту совершением малого омовения. А когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не осуждал действие, которое совершалось при его жизни, это считалось молчаливым одобрением данного действия, а молчаливое одобрение считается одним из аспектов Сунны, представляющей собой слова и действия Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а также молчаливые одобрения Пророком (мир ему и благословение Аллаха) чьих-то действий. Таким образом, всё, что делалось при его жизни, не встречая осуждения и порицания с его стороны, относится к утверждённой Сунне. Если бы их молитва в указанном случае была недействительной или это их действие было недозволенным, то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) непременно сделал бы им замечание — либо в силу собственного знания об этом, либо как результат получения соответствующего Откровения. Разумеется, после его кончины всё изменилось. «...Головы их склонялись». Иначе говоря, их одолевала дремота, и их головы начинали склоняться. А в другой версии говорится: «…так, что я слышал, как кто-то из них храпит, а потом они молились, не совершая малое омовение». Таким образом, они поднимались и совершали молитву, не нарушив свою ритуальную чистоту, поскольку сон их не был глубоким, а также потому, что если бы в подобном случае ритуальная чистота человека нарушалась, то Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не стал бы молчаливо одобрять их действие. Этот вывод является результатом объединения доказательств. Доподлинно известно, что сон нарушает ритуальную чистоту, как и справление малой и большой нужды, как сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «…но после справления большой и малой нужды и после сна». А в хадисе, который передал ‘Али (да будет доволен им Аллах), Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «[Бодрствующий] глаз мешает расслаблению заднего прохода, и пусть тот, кто спал, совершит малое омовение». А в хадисе Му‘авии говорится: «[Бодрствующий] глаз мешает расслаблению заднего прохода, а когда глаза спят, задний проход расслабляется». Это доказательства того, что сон нарушает ритуальную чистоту и требует совершения малого омовения. В рассматриваемом же нами хадисе и других подобных сообщениях содержатся указания на то, что сон не нарушает ритуальную чистоту. Как следствие, рассматриваемый хадис, а также версия, в которой упоминается «храп и сон лёжа на боку» надлежит понимать как указание на то, что в данном случае речь идёт не о глубоком сне. Человек может храпеть и в самом начале своего сна, до того, как погрузится в глубокий сон, и если человек ложится на бок, это не предполагает в обязательном порядке, что его сон будет глубоким. Это очевидно. Таким образом согласуются и учитываются все доказательства, и это лучше, чем игнорировать некоторые из них. Вывод: если человек уснул и сон был глубоким, то есть человек полностью погрузился в сон, то он должен совершить малое омовение, а если сон его не был глубоким, то он не обязан совершать малое омовение, хотя будет лучше и ближе к осторожности, если он всё-таки совершит малое омовение, заботясь о правильности своего поклонения. Если же человек сомневается, был его сон глубоким или нет, то его ритуальная чистота не считается нарушенной, потому что за основу принимается сохранение ритуальной чистоты, ведь точное знание — в данном случае о наличии ритуальной чистоты — не устраняется сомнениями. Шейх ислама Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: «Что же до сна, в отношении которого человек сомневается, выходили у него газы во время этого сна или нет, то такой сон не нарушает ритуальную чистоту и не требует совершения малого омовения, потому что о ритуальной чистоте доподлинно известно, что она была, и это достоверное знание не устраняется сомнением».
‘Урва передаёт: «Я зашёл к Мервану ибн аль-Хакаму, и мы заговорили о том, что требует совершения малого омовения, и Мерван сказал: “И прикосновение к половому органу”». ‘Урва сказал: «Я такого не знаю». Мерван же сказал: «Бусра бинт Сафван рассказала мне, что она слышала, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “”Кто прикоснулся к своему половому органу, пусть совершит малое омовение» [Абу Дауд].
передал Ибн Маджа - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд
Смысл хадиса таков. ‘Урва передаёт, что он зашёл к Мервану ибн аль-Хакаму, который тогда был правителем Медины. «И мы заговорили о том, что требует совершения малого омовения...» То есть стали обсуждать то, что нарушает ритуальную чистоту и является поводом для совершения малого омовения. «И Мерван сказал: “И прикосновение к половому органу”». То есть данное действие относится к тому, что нарушает ритуальную чистоту и является поводом для совершения малого омовения. «‘Урва сказал: “Я такого не знаю”». То есть мне неизвестны доказательства этого и я не слышал ничего об этом от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Мерван же сказал: «Бусра бинт Сафван рассказала мне, что она слышала, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Кто прикоснулся к своему половому органу, пусть совершит малое омовение”». А в версии ат-Тирмизи говорится: «Пусть он не молится, пока не совершит малое омовение». Эта версия указывает на то, что прикосновение к половому органу нарушает ритуальную чистоту и является поводом для совершения малого омовения, вне зависимости от того, с вожделением или без, умышленно или случайно, однако при условии, что прикосновение имело место непосредственно к плоти, без каких-либо препятствий. А прикосновение через какое-то препятствие ни на что не влияет, поскольку настоящего прикосновения, предполагающего прикосновение одной части тела к другой, не было. Это подтверждает и хадис, приведённый ан-Насаи: «Если кто-то из вас прикоснулся к половому органу без преграды, пусть он совершит малое омовение».
Со слов Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что однажды некий мужчина спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Следует ли мне совершать омовение после употребления в пищу баранины?» — на что он ответил: «Если желаешь, то соверши, а если не желаешь – не совершай!» Мужчина спросил: «А следует ли мне совершать омовение после употребления в пищу верблюжатины?» — на что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Да. После верблюжатины совершай омовение». После этого он спросил: «Могу ли я молиться в загонах для овец?» — и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да». Тогда он спросил: «А могу ли я молиться в загонах для верблюдов?» — и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет».
передал Муслим
Общий смысл хадиса: «Следует ли мне совершать омовение после употребления в пищу баранины?...» — т. е. этот сподвижник Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) поинтересовался у него о том, нарушается ли омовение после употребления в пищу баранины и следует ли его совершить заново для молитвы. «…Если желаешь, то соверши, а если не желаешь – не совершай!…» — т. е. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) оставил этот вопрос на его собственное усмотрение, дав понять, что делать это не обязательно, но и не запрещено. «…А следует ли мне совершать омовение после употребления в пищу верблюжатины?…» — т. е. нарушается ли омовение после употребления в пищу верблюжатины и следует ли его совершить заново для молитвы? «…Да. После верблюжатины совершай омовение…» — т. е. ты обязан совершить омовение, поев верблюжьего мяса, даже если его будет совсем немного. Вместе с тем совершение омовения не является обязательным после употребления в пищу верблюжьего молока или бульона из верблюжатины. Так, в известной истории о людях из племени ‘Урайна, которым Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посоветовал лечиться верблюжьим молоком, не сообщается о том, что он велел им совершать омовение после этого. Из чего можно заключить, что это не обязательно, поскольку нельзя даже допускать мысли о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), зная об обязательности совершения омовения после верблюжьего молока, умолчал об этом, несмотря на то, что эти люди нуждались в разъяснении им данного вопроса. «…Могу ли я молиться в загонах для овец?…» — т. е. можно ли мне совершать молитву в загонах, сараях и любых других местах, где содержатся овцы. «…Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Да"…» — т. е. ты можешь совершать молитву в этих местах, так как нет опасения, что овцы могут нанести тебе какой-либо вред. «…А могу ли я молиться в загонах для верблюдов?…» — т. е. можно ли мне совершать молитву в местах содержания и лежки верблюдов. «…И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Нет"…» — т. е. не молись там, поскольку нет гарантий, что ты не напугаешь их своим присутствием, и, вскочив, они не затопчут тебя во время молитвы или не нанесут какое-либо увечье, в отличие от овец, которые гораздо более спокойны и менее пугливы, чем верблюды. (См. "Субуль ас-салям" 1/99; "Фатх зи-ль-джаляли уа-ль-икрам" 1/264; "Таудых аль-ахкам"/304-305; "Тасхиль аль-ильмам" 1/192, 195).
