Hadeeth Cards
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Consta de Jabir bin Abdullai al-ansary, que Deus esteja satisfeito com eles, que disse: "observei juntamente com o Mensageiro de Deus, saudações e bênçãos de Deus estejam com ele, a oração de medo e, perfilamos em duas fileiras de tras do Mensageiro de Deus, saudações e bênçãos de Deus estejam com, enquanto o inimigo encontrava-se entre nós e a quiblah e, o Mensageiro, saudações e bênçãos de Deus estejam com ele, fez o takbir e todos nos o fizemos, em seguida foi a genuflexão e nos genufletimos todos e, em seguida levantou a sua cabeça da genuflexão e nós também o fizemos e, pos-se a prostrar e foi seguido pela fileira que o precedia e, a outra fileira traseira continuou de pé e, quando o mensageiro, saudações e bênçãos de Deus estejam com ele, quando terminou a prostração e a fileira que o precedia levantou-se, a outra prostrou-se e mais adiante ficaram de pé, os da fileira da trás adiantaram e os da frente voltaram-se para trás e em seguida o Mensageiro, genuflectiu e todos genuflectimos, seguidamente levantou-se e nós levantamo-nos e, em seguida prostrou-se juntamente com a fileira que era traseira no primeiro rakat e a outra fileira manteve-se de pé na vigilância do inimigo e, quando terminou o mensageiro, saudações e bênçãos de Deus estejam com ele, com a prostração e a fileira que o precedia, a última fileira fez a prostração e finalmente o Mensageiro, fez o taslim e todos o fizeram. Jabir diz : como o fazem estes vossos guardiões com seus reis" e Albuhari relata uma passagem: que Jabir fez a oração de medo juntamente com o mensageiro, saudações e bênção de Deus estejam com ele na sétima batalha, que se trata da batalha de Zati Rikai"
Acordado
neste hadith alude-se o modo de oração e este modo observa-se quando o inimigo estiver na direção da quibla, uma vez que o Mensageiro, saudações e bênçãos de Deus estejam com ele, dividiu o exército em duas partes , um grupo na fileira da frente e outro na segunda fileira e, em seguida observava a oração por onde fazia o takbir com todos e recitavam todos e genufletiam todos e levantavam-se da genuflexão todos e ele prostrava juntamente com o grupo da primeira fileira a qual segue a ele e quando se levantasse para o segundo rakat, o segundo grupo da segunda fileira prostrava-se, o qual vigiava o inimigo e, quando se levantassem a fileira da trás passava para frente e o da frente para tráz a fim de haver equidade e para que a primeira fileira não continue sempre no mesmo lugar durante toda a oração e no segundo rakat faz-se o mesmo que se fez no primeiro e o Mensageiro fazia o tashahud e o taslim com todos. entretanto este modelo detalhado neste hadith sobre o modo de observancia da oração do medo foi pertinente para a situação em que se encontrava o Mensageiro de Deus,saudações e bênçãos de Deus estejam com ele, e seus companheiros naquela circunstancia, que é do inimigo encontrar-se na direção do quibla e pudiam ve-lo durante o levantar e ao fazer a genuflexão e, puderam salvar-se de quem viesse de trás deles
Consta de Umm Habibah bint Abi Sufian, que Deus esteja satisfeito com eles, que disse: eu disse ao Mensageiro de Deus, case-se com a minha irmã filha de Abi Sufian. ele perguntou: acaso gostas disso? e eu respondi: sim e não estou sozinho contigo e a pessoa que mais gostaria que partilha-se comigo algo de bom é a minha irmã. e o Mensageiro, saudações e bênçãos de Deus estejam com ele disse: isto não me é permitido. então eu disse: nós somos informadas que vocé pretende casar-se a filha de Abi Salimah.ele interrogou: te referes a filha de Abi Salimah? eu respondi positivamente e, em seguida ele disse: mesmo se ela não fosse minha enteada, não me seria permitido, pois ela é filha do meu irmão-de-leite, amamentou a mim e Abu Salimah Thuwaibah, então não me apresentai propostas de (casamento) com as vossas filhas e irmãs. Urwah diz: Thuwaibah foi escrava de Abu Lahab, o qual a libertou e ela amamentou o Mensageiro, saudações e bênçãos de Deus estejam com ele e, quando perdeu a vida Abu Lahab, algumas pessoas o viram dentre os seus familiares numa situação deplorável e perguntaram-lhe o que encontraste? ele respondeu: não logrei o bem depois de ter partido junto de vós, a não ser que eu tenha sido dado de beber algo por ter libertado a Thuwaibah
Acordado
Umm Habibat bint Abi Sufian,uma das mães dos crentes,que Deus esteja satisfeito com elas, e foi feliz pelo seu casamento com o Mensageiro, saudações e bênçãos de Deus estejam com ele e, tinha razão para tal, entretanto buscou o interesse no Mensageiro, em casar a sua irmã e,este espantou-se, saudações e bênçãos de Deus estejam com ele, como ela permitiu que ele case a uma outra mulher, visto que as mulheres devido ao ciúme excessivo não fazem isso,que por essa razão perguntou-lhe espantosamente: será que tu gostas? ele respondeu: sim gosto. e depois exclareceu a razão pela qual levou-a a aceitar o casamento dele com a sua irmã, que é de inevitavelmente haver mulheres que partilharão com ela no mesmo homem e, que ela não poderá estar sozinha e, que seja a pessoa que possa partilhar com ela nas boas coisas sua irmã e,parecia que ela não sabia da proibição do casamento com duas irmãs em simultaneo, que por essa razão o Mensageiro, informou-lhe que sua irmã não era licita para ele. entretanto ela disse que tinha acompanhado que o mensageiro pretendia casar-se com a filha de Abi salama e, ele perguntou-lhe: te referes a filha de umm Salamah? e ela respondeu positivamente e o Mensageiro exclareceu que era falacioso o que se dizia e que a filha de umm Salamah não era licito para ele por duas razões. primeira: por se tratar de sua enteada, da qual assiste-a em seus interesses e é filha da minha esposa. segunda: por se tratar da filha de meu irmão-de-leite, pois seu pai Abu salama fomos dados a amamentação juntos por Thuwaibah, que era escrava de Abu Lahab, portanto sou tio dela também,portanto não me apresentai propostas de casar as vossas filhas e irmãs, pois eu melhor sei dos meus assuntos com relação a isso.
O Mensageiro de Deus, saudações e bênçãos de Deus estejam com ele, julgou o bem oferecido (durante a vida) pertencer ao pessoa oferecida" e numa outra versão: "Quem oferecer algo (para toda a vida da pessoa oferecida) e dos seus filhos, então o bem pertence a quem foi oferecido e, jamais retorna a quem o ofereceu, pois ele ofereceu algo que ocorre nele a herança" e Jabir disse: "decerto que a oferta que o Mensageiro promulgou é aquela dita "é para si e seus filhos" e quanto aquela que se diz "é para si enquanto estiver vivo" então a esse tipo o bem retorna-se ao seu proprietário" e na versão de Muslim "preservai os vossos bens e não disperdicei-os, pois quem oferece um bem (a alguém durante a vida deste) então o tal bem pertence a quem foi-lhe oferecido vivo, mesmo morto e a sua prole"
Relatado por Musslim - Acordado
Al-umrah e Aruqbah eram dois tipos de forma de presentear um ao outro na era da ignorancia e, a pessoa dava a uma outra pessoa uma casa ou algo semelhante dizendo :ofereci-lhe a casa enquanto estiver vivo ou enquanto eu estiver vivo, entretanto aguardavam pela morte da pessoa oferecida a fim de tomar de volta o bem, então o sharia confirmou este tipo de operação de oferta e revogou a condição de tomar de volta o bem, visto que o tomador de seu bem de volta assemelha-se ao cão, o qual vomita e em seguida deglute o que vomitou, que por essa razão o Mensageiro, saudações e bênçãos de Deus estejam com ele, julgou o tal bem oferecido pertencer a pessoa oferecida e a sua prole depois de falecer e exortou-lhes, saudações e bênçãos de Deus estejam com ele, a preservarem seus bens,devido a forma de conjenturar deles no que tange a não-continuidade da condição fixada e ser permitido o tomar de volta do bem, e disse: "preservai os vossos bens e não disperdicei-os, pois quem oferece um bem (a alguém durante a vida deste) então o tal bem pertence a quem foi-lhe oferecido vivo, mesmo morto e a sua prole
Consta de Jabir bin Abdullai, que Deus esteja satisfeito com ele, que disse: O Mensageiro, saudações e bênçãos de Deus estejam com ele, julgou pelo direito (de compra ao sôcio) para tudo aquilo que não foi dividido e, se houver delimitação e houver passagens, então perde-se o direito (de compra ao sócio)
Acordado
Este sharia prudente veio para confirmar a verdade e estabelecer a justiça e exterminar o mal e tudo que é prejudicial, que por essa razão ao existir uma sociedade sobre uma parcela de terra, que muita das vezes tem havido prejuizos e seu mal alastra-se e torna dificil a divisão dela, o sharia reservou o direito de compra ao sócio. isto quer dizer: ao vender um dos sócios a sua parcela de terra, da qual tenha sociedade com outrem, o seu sócio que não tenha vendido a sua parte tem o direito de tomar a parcela do comprador ao mesmo preço comprado, em jeito de evitar-se o desconforto, este direito deve ser preenchido desde que não se tenha feito a divisão da terra e, se tiver sido feito e haver delimitações e haver caminhos e avenidas então nessa situação perde-se aquele direito pela questão da inexistência de haver desconforto pela junção de pessoas desconhecidas, do qual receiava-se haver desconforto
Consta de Aisha, que Deus esteja satisfeito com ela, que disse: "veio diante do Mensageiro, saudações e bênçãos de Deus estejam com ele, a mulher de Rifah Alqurazi e disse: eu estava casada com Rifah e deu-me o divórcio irrevogável e casei-me depois dele Abdurahman bin Zubair e, ele tem algo que nem linha de roupa e, o mensageiro de Deus, saudações e bênçãos de Deus estejam com ele, sorriu e disse: Queres voltar ao Rifah? porém, não é assim até que ele (Abdurahman bin zubair) deleite-se de ti e tú dele. Aisha diz: Abu bakr esteve junto dele e Khaled bin Said estava na porta a espera que lhe dessem a permissão e chamou: oh Abu bakr, acaso não ouves a esta que fala abertamente disso diante do mensageiro de Deus, saudações e bênçãos de Deus estejam com ele"
Acordado
veio a mulher de Rifa Alqurazih, queixar-se da sua situação diante do Mensageiro, saudações e bênçãos de Deus estejam com ele,e lhe informou que estava casada com Rifah e deu-lhe o divórcio irrevogável e que ela havia se casado com Abdurahman bin Zubair e, o acusou de impotencia, uma vez que não consegue satisfaze-la por ter seu orgão deficiente e, o mensageiro de Deus, saudações e bênçãos de Deus estejam com ele, sorriu de ela ter sido franca e audaz em dizer algo que normamelmente as mulheres sentem a vergonha de dizer e, percebeu que seu intuito era de ser dada a permissão de voltar para seu antigo esposo,Rifah, uma vez que ela tinha achado que pelo facto de celebrar-se o acto do casamento com Abdurahman, era-lhe permitida voltar ao primeiro, todavia o Mensageiro rejeitou e informou-lhe que para que pudesse voltar a Rifah teria primeiro que ser deleitada pelo seu ultimo esposo. e estava na companhia do Mensageiro, Abu bakr e Khaled bin Said encontrava-se na porta a espera que lhe fosse dado a permissão de entrar e este chamou: oh Abu bakr, perplexo daquela mulher que falava abertamente aquela conversa diante do Mensageiro de Deus, saudações e bênçãos de Deus esteja com ele, e isso tudo revela o quanto eles estimavam e tinha de apresso para com ele, que Deus esteja satisfeito com ele e de-nos as etiquetas para com ele e firmeza em segui-lo
Consta que Aisha - Que Allah esteja satisfeito com ela- disse: No incidente da Barirah existia três caminhos (opções a se seguir): Foi dada a liberdade de escolher em ficar com o seu esposo deixá-lo. E foi-lhe oferecido carne, então o mensageiro de Allah entrou quando a carne estava no fogo, pediu comida, foi-lhe trazido pão com o caril habitual de casa, e disse: Será que não vi carne no fogo? Disseram: Claro, ó mensageiro de Allah, aquela carne foi oferecida a Barirah, portanto, detestamos dar em dar-te para comer. E disse: Para ela é caridade e para nós é presente. E o profeta - Que a paz e bençãos de Allah esteja sobre ele - disse: A tutoria de bens deixados por um homem que fora escravo pertence apenas a aquele que libertou >>.
Acordado
Aisha - Que Allah esteja satisfeito com ela - lembrou-se da benção da amo da Barirah, encantada com aquele acordo pelo se aproximou dela, pois, Allah - o Altíssimo - fez ocorrer dentre as suas generosas regras três caminhos (opções a seguir) a seu respeito, essas que permanecerão como regra geral eternamente. A primeira: Ele foi liberta quando tinha seu esposo ainda escravo, portanto, foi dada a opção de permanecer junto dele ou separar-se, pois, ele tornara incompatível para ela, ela livre e ele escravo, e a igualdade neste aspecto é levado em conta. Portanto escolhera a separação, por conseguinte o casamento fora anulado, e tornou-se instrução para os restantes. A segunda: Foi-lhe oferecida carne quando estava na casa de sua amo Aisha, esta que a resgatou, então o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - entrou quando a carne estava no fogo, pediu comida e foi-lhe trazido pão e um caril habitual, que eles consumiam sempre, e não trouxeram nada da carne que fora dada em caridade para Barirah, pois sabiam que ele não comia algo de caridade. Ele disse: Será que não vi carne no fogo? Disseram: Claro, mas trata-se de caridade e detestamos dar-te de comer. Disse: Para ela é caridade e para nós presente. A terceira: Quando os seus tutrores desejavam vende-la para Aisha, estipularam a condição de serem eles os seus tutores de bens materiais para alcançarem o orgulho quando eles conectaram a mulher a eles e talvez cons alcançaram bens materias dentre herança Por isso, o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: 'A tutoria de bens deixados por um homem que fora escravo pertence apenas a aquele que libertou'. Não é para o vendedor ou outrem. Quando o escravo liberto não tem familiares, a pessoa que o libertou é que herda e tira proveito dos seus bens, auxílios e outros.
Segundo Aisha - Que Allah esteja satisfeito com ela - contou: << Saad ibn Abu Waqas e Abd ibn Zam'at disputaram sobre um rapaz: Saad disse: Ó mensageiro de Allah, este é filho do meu irmão Utbah ibn Abu Waqas, confirmou para mim é filho dele, olhe como é parecido com ele. Abd ibn Zam'at disse: Este é meu irmão, ó mensageiro de Allah, nasceu na cama do meu pai com a sua escrava. Então, ele (profeta) viu clara semelhança com Utbah, e disse: Ele é teu ó Abd ibn Zam'at, o filho pertence a aquele que teve relações íntimas lícitas, e para o adúltero só resta a perda. Ó Saudah cobre-se diante dele, e ele nunca viu Saudah >>.
Acordado
No tempo da ignorância estipulavam impostos sobre as escravas daquilo que elas adquiriam através de suas imoralidades, e atribuiam o filho ao adúltero se ele reivindicasse. No tempo da ignorância, Utbah ibn Abu Waqas cometeu adultério com a escrava de Zam'at ibn Al-Assuad, ela gerou um rapaz, então Utbah atestou a seu irmão Saad que este filho tivesse contacto com a sua família. Quando ocorreu a conquista de Meca, e Saad viu o rapaz, reconheceu por ter semelhança com seu irmão, e quis pedir para ter contacto com ele. No entanto, ele e Abd ibn Zam'at discutiram, e Saad mostrou a sua evidência que seu irmão afirmou que o filho é dele, pelo que existe de semelhança entre eles. Abd ibn Zam'at disse: Ele é meu irmão, nasceu da escrava de meu pai. O profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - olhou para o rapaz, e viu que tinha uma clara semelhança com Utbah. Mas julgou a favor de Zam'at porque na essência é o dono da escrava; ele disse: o filho provém da relação lícita, e para o fornicador, adúltero, a decepção e perda, está distante deste filho. Mas quando ele - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - viu semelhança do menino com Utbah, restringiu a permissão dele (menino) olhar para a sua irmã Saudah bint Zam'at, então ordenou-lhe a se cobrir diante dele por precaução. Portanto, a semelhança e a comparação não se leva em conta enquanto no meio disso houver relação íntima legítima.
Abi Al-Minhal disse: Eu juntamente com o meu pai fomos ao encontro de Abu Barzah Al-Aslami, e o meu pai perguntou a ele: Como o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - observava as orações obrigatórias? Respondeu: Costumava cumprir com a oração de Zhuhr quando o sol passava o seu ciclo médio, e rezava a oração de Assr, e em seguida um de nbós voltava para casa em lugares distantes de Medina, e o sol ainda estava visível, e esqueci-me do que falou sobre a oração de Magrib, e recomendava retardar o Ishá, e detestava dormir antes e conversar depois (de Isha), e dispersávamos da oração de Fajr quando alguém reconhecia quem é o companheiro ao seu lado, e costumava recitar na média de 60 a 100 versículos.
Acordado
Abu Barzah - Que Allah esteja satisfeito com ele - mencionou os horários das orações obrigatórias,iniciou dizendo que o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - costumava observar a oração de Zhuhr quando o sol tocasse no zénite, isto é quando o sol estava no meio do céu declinando-se para o poente e este é o primeiro horário dessa oração. E observava a oração de Asr, em seguida um dos participantes da oração voltava para sua casa, em locais distantes de Medina e o sol ainda continuava visível, e este é o seu primeiro horário. Quanto a oração de Magrib, o narrador esqueceu-se do que consta a seu respeito, os textos assim como a unanimidade indicam que o seu horário inicia quando o sol se põe. E o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - recomendava de atrasar a oração de Ishá, pois o seu melhor horário é as últimas horas (da noite),e costumava detestar dormir antes do mesmo,receando atrasar do seu tempo melhor ou perder a congregação do mesmo ou ter sono profundo que o faça perder a oração (facultativa) da noite, e costumava detestar a conversa depois (de Ishá), receando o atraso na oração de Fajr ou da sua congregação. E costumava sair da oração de Fajr quando o homem conseguia reconhecer aquele que sentou ao seu lado, mesmo recitando nela (oração) entre sessenta a cem versículos, o que indica que a oração iniciava enquanto ainda era escuro.
Segundo Abu Hurairah - Que Allah esteja satisfeito com ele - disse: Quando Allah - o Altíssimo - concedeu a seu mensageiro a conquista de Meca, a tribo Khuza'ah matou um homem da tribo bani laith, em retaliação de um seu homem que fora morto na era da ignorância, então, o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - levantou-se e disse: Por certo Allah - Exaltado e Majestoso - protegeu Meca dos elefantes e a concedeu como vitória para o seu mensageiro e os crentes, não foi permitida a luta nela a ninguém, nem antes e nem depois de mim, apenas foi me permitido lutar nela uma parte do dia, e depois continuou proibida a luta nela, não se deve cortar nenhuma àrvore nela nem capa-la, nem se deve cortar seus ramos, nem se deve levar algo perdido, excepto com intuito de procurar o seu dono, e aquele que teve um familar seu morto, então tem duas opções: matar ou aceitar uma compensação, naquele momento levantou-se um homem do povoado de Iêmen cujo o nome era Abu Shah, e disse: Ó mensageiro de Allah, escreva para mim! O mensageiro de Allah disse: Escrevam para ele, em seguida Al-Abbass disse: Ó mensageiro de Allah, exceptue al-izkhir (planta aromatica), pois nós a usamos em nossas casas e sepulturas. O mensageiro de Allah disse: excepto o al-izkhir.
Acordado
Abu Hurairah - Que Allah esteja satisfeito com ele - informa que quando foi conquistada a cidade de Meca, um homem da tribo Khuza'ah matou um homem de bani Huzail, como retaliação de um homem deles que fora morto na era da ignorância, e que o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - deu um sermão mencionando o que foi dito no hadith, dizendo que a cidade de Meca é sagrada, foi protegida dos elefantes e apenas fora permitido para ele lutar uma parte do dia, aqui não se especifica uma certa hora, mas sim num horário no dia da conquista (de Meca), que foi permitido para o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - a partir da manhã daquele dia até a tarde; e informou também que ela voltou a sua santidade, não se podendo cortar nem capar àrvore alguma, nem se deve cortar o capim nos limites do Haram (área sagrada), exceptuando o al-izhkir, e não é permitido também apanhar nada perdido, excepto para aquele que deseja procurar pelo dono.
