Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Со слов Абу Джа‘фара Мухаммада ибн ‘Али ибн аль-Хусейна ибн ‘Али ибн Абу Талиба сообщается, что однажды он со своим отцом был у Джабира ибн ‘Абдуллаха, у которого в этот момент находились люди и спрашивали его о полном омовении. «Отвечая на их вопрос, он сказал одному из них: "Для полного омовения тебе будет достаточно одного са‘ воды". Тогда некий человек сказал: "Мне этого не хватит". На что Джабир сказал: "Этого хватало тому, чьи волосы были гуще, чем твои, и тому, кто был лучше тебя!" — имея в виду Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). После чего Джабир совершил с нами молитву в одной одежде, будучи имамом». В другой версии этого хадиса сообщается, что Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал: «Обычно во время купания Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) выливал себе на голову три пригоршни воды».
передал Муслим - Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В данном хадисе сообщается о том, что однажды Абу Джа‘фар Мухаммад ибн ‘Али вместе со своим отцом находились у славного сподвижника Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), в то время, когда у него были некие люди, и один из которых спросил его об объеме воды, достаточном для купания после полового осквернения. Джабир ответил ему: «Тебе будет достаточно одного са‘ воды». Услышав это, аль-Хасан ибн Мухаммад ибн аль-Ханафийя, находившийся среди этих людей, сказал: «Мне не хватит этого количества воды для купания после полового осквернения». На что Джабир ответил следующим: «Его хватало тому, чьи волосы были длиннее и гуще, чем твои, и тому, кто был лучше и усерднее тебя в делах омовения и религии в целом!» — имея в виду Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В этих словах Джабира содержится побуждение людей к неуклонному следованию Сунне и экономному расходованию воды во время полного омовения.
Сообщается, что Зияд ибн Джубейр сказал: «Я видел, как однажды Ибн ‘Умар подошел к человеку, поставившему на колени своего верблюда, чтобы принести его в жертву, и сказал ему: "Поставь его стоймя, со спутанной ногой, в соответствии с Сунной Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)"».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Сунна в заклании коров и овец заключается в том, чтобы уложить их на левый бок, в направлении Киблы, и выпустить кровь путем перерезания глотки. Что же касается верблюда, то его заклание происходит путем прокола яремной вены в районе верхней части груди, когда он стоит на трех ногах со спутанной передней левой ногой. В таком положении процесс испускания духа животным проходит гораздо быстрее, и, соответственно, причиняет ему минимум дискомфорта. Именно поэтому, когда ‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) проходил мимо человека, собиравшегося принести в жертву верблюда, опустив его на колени, он сказал: «Поставь его стоймя со связанной ногой, ибо в этом заключается Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который в заклании верблюда следовал порядку, описанному в Коране». Так Всевышний Аллах сказал: «Жертвенных верблюдов Мы сделали для вас обрядовыми знамениями Аллаха. Они приносят вам пользу. Произносите же над ними имя Аллаха, когда они стоят рядами. Когда же они падут на свои бока, то ешьте от них и кормите тех, кто довольствуется малым, и тех, кто просит от нищеты» (сура 22, аят 36). В аяте сказано «...когда они падут на свои бока...», что означает, что их заклание происходит стоя, после чего они постепенно оседают на землю и заваливаются на свои бока.
Со слов Абу Шурайха Хувайлида ибн ‘Амра аль-Хуза‘и и Абу Хурайры (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О Аллах, поистине, я возлагаю суровое бремя на тех, кто ущемляет права двух слабых — сироты и женщины!»
передал Ибн Маджа - Передал ан-Насаи - Передал Ахмад
Данный хадис является еще одним свидетельством того, насколько деликатно и заботливо Ислам относится к правам слабых людей, таких как сироты и женщины. Особенно сильно в этом хадисе бросается в глаза тот факт, что проявляя заботу о правах женщин и сирот, которые зачастую не обладают каким-либо весом и положением в обществе, а соответственно не могут прибегнуть к нему, чтобы отстоять свои права, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был чрезвычайно суров в своей мольбе против тех, кто попирает их права, посулив им за это различные тяготы, проблемы и сложности.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Бывало, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал Коран, прислонившись к моей груди в то время, когда у меня были месячные».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В данном хадисе ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) упоминает о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал Коран, прислонившись к ее груди в то время, когда у нее были месячные, что среди прочего указывает на то, что во время менструации женщины продолжают оставаться чистыми и тела их не становятся скверной.
Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах аль-Ансари (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Обычно Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал полуденную молитву /зухр/ во время полуденного зноя, предвечернюю /‘аср/ — когда солнце было ещё ярким, вечернюю /магриб/ — когда оно садилось, а ночную /‘иша/ по-разному: так, если он видел, что люди уже собрались для молитвы, то спешил с ее совершением, а если видел, что они запаздывают, то откладывал ее. Что же касается утренней молитвы, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал ее в предрассветном сумраке».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Данный хадис содержит в себе разъяснение наиболее предпочтительных периодов времени для совершения пяти ежедневных обязательных молитв. Так полуденную молитву /зухр/ лучше всего совершать сразу по наступлении ее времени, а именно, когда солнце проходит свой зенит и отклоняется к западу. Исключением в этом отношении являются очень жаркие дни, когда совершение молитвы в начале времени приносит некоторые неудобства молящимся, и ее желательно отложить до того времени, когда станет относительно прохладно, о чем имеются соответствующие доказательства из Сунны. Предвечернюю молитву следует совершать в то время, когда свечение солнце все еще яркое и чистое, без примеси предзакатной желтизны. Наступает же время предвечерней молитвы с того момента, когда длина отбрасываемой тени предмета становится равной ему самому (без учета тени, имевшей место во время зенита). Вечернюю молитву желательно совершать сразу, как только солнце скроется за горизонтом, а что касается ночной молитвы, то здесь следует действовать по обстановке: так, если коллектив молящихся собрался для молитвы в начале ее времени, а именно — с исчезновением красного послезакатного зарева, то нужно свершить молитву сразу, а если коллектив запаздывает, то отложить ее. Откладывать ночную молитву можно вплоть до полуночи, и это самое лучшее время для ее совершения, и лишь трудности, которые возникают у людей в связи с ее откладыванием на такой поздний срок, не позволяют делать это постоянно. Что касается утренней молитвы, то ее желательно совершать сразу же, как появляются первые проблески зари.
От Умм Кайс бинт Михсан, да будет доволен ею Аллах, передаётся, что она привела к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, своего маленького сына, который ещё не ел обычную пищу. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посадил ребёнка к себе на колени, и тот помочился на его одежду. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел принести воду, окропил ею это место и не стал стирать одежду.
Привели Аль-Бухари и Муслим
Умм Кайс бинт Михсан, да будет доволен ею Аллах, пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, со своим сыном, который ввиду своего малого возраста ещё не начал есть обычную пищу. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посадил мальчика к себе на колени, и тот помочился на его одежду. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, попросил воды, окропил ею свою одежду и не стал её стирать.
Сообщается, что Абу Джухайфа Уахб ибн ‘Абдуллах ас-Суваи (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды я пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), который в это время находился в красном шатре из кожи, и увидел, как от него вышел Биляль, неся воду, оставшуюся после совершенного им омовения. [Люди устремились к ней], и некоторым досталось что-то из этой воды, а некоторым удалось лишь побрызгать на себя ею». Далее он рассказывал: «Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вышел из шатра, будучи облаченным в красное одеяние (хулля), и я словно сейчас вижу перед собой белизну его голеней». Также Абу Джухайфа сказал: «[Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] совершил омовение, а Биляль провозгласил азан, и я специально наблюдал за его ртом, и видел, как он поворачивал свою голову направо и налево, произнося слова: "Спешите на молитву! Спешите к спасению!" Затем перед Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) было водружено небольшое копье, и он, выступив вперед, провел с людьми послеполуденную молитву в два ракята. И в дальнейшем он продолжал совершать молитвы в количестве двух ракятов вплоть до своего возвращения в Медину».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), приехав в Мекку, остановился в ее верхней части, в местечке под названием аль-Абтах, и Абу Джухайфа, пришедший к нему, увидел, как из его шатра вышел Биляль, неся воду, оставшуюся после совершенного Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) омовения, а присутствовавшие там люди стали разбирать ее, в надежде обрести благодать от его прикосновения к ней. Затем Биляль провозгласил азан, и Абу Джухайфа, специально следивший за губами Биляля во время азана, отметил, что при произнесении слов «Спешите на молитву! Спешите к спасению!» он поворачивался вправо и влево, для того чтобы эти слова услышали люди, ибо эта часть азана представляет собой побуждение к отправлению на коллективную молитву. Затем перед Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) было водружено копье, в качестве преграды, препятствующей прохождению перед ним людей и животных во время молитвы, и он совершил с людьми полуденную молитву в два ракята. В дальнейшем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) продолжил совершать четырех-ракятные молитвы по два ракята вплоть до возвращения в Медину, поскольку все это время являлся путником (мусафиром).
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если мужчина усядется меж четырех конечностей женщины и совершит с ней половое сношение, то полное омовение станет обязательным для них». В другой версии этого хадиса сообщается, что он добавил: «...даже если у него не произойдет семяизвержения».
передал Муслим - Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Если мужчина усядется между четырьмя конечностями женщины, т. е. между ее руками и ногами, и введет свой половой орган в ее влагалище, то полное омовение станет обязательным для них обоих, даже если этот половой акт не будет сопровождаться семяизвержением, ибо сам факт совокупления уже является достаточной причиной, обязывающей совершать полное омовение.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывает: «Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал утреннюю молитву [в мечети], с ним часто молились и верующие женщины, которые заворачивались в свои плащи и возвращались домой неузнанными в предрассветных сумерках».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) упоминает о том, что верующие женщины закутывались в свои одежды и приходили в мечеть, чтобы совершить утреннюю молитву с Пророком (мир ему и благословение Аллаха), а после молитвы возвращались в свои дома в предрассветных сумерках, которые мешали смотрящему на них узнать их. Это указание на то, что следует совершать утреннюю молитву в начале времени.
