Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
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Jâbir ibn Samurah (qu’Allah l’agrée) a dit : « Le muezzin du Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) prenait son temps pour appeler à l’accomplissement de la prière (« Al-Iqâmah »). Ce n’est que lorsqu’il voyait le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) sortir qu’il le faisait. »
Rapporté par Muslim
Ce hadith nous indique que c’est l’imam qui détermine à quel moment l'appel à l’accomplissement de la prière (« Al-Iqâmah ») doit être effectué. En effet, le muezzin ne prononçait cet appel que lorsque le Prophète (sur lui la paix et le salut) sortait.
‘Âmir ibn Rabî’ah (qu’Allah l’agrée) relate : « Nous étions en voyage avec le Prophète (sur lui la paix et le salut) et la nuit était si obscure que nous ne savions pas dans quelle direction prier. Chacun d’entre nous pria alors sans direction particulière. Au matin, nous en parlâmes au Prophète (sur lui la paix et le salut) et : {( Où que vous vous tourniez se trouve le Visage d’Allah ! )} [Coran : 2/115] fut révélé. »
Rapporté par Ibn Mâjah - Rapporté par At-Tirmidhî
Le Prophète (sur lui la paix et le salut) était en voyage avec ses Compagnons lors d’une nuit obscure. Ils ne purent savoir dans quelle direction prier et prièrent donc en fonction de leurs estimations. Au matin, ils se rendirent compte qu’ils avaient prié dans une autre direction que celle de La Mecque et, lorsqu’ils en parlèrent au Prophète (sur lui la paix et le salut), Allah, Exalté soit-Il, révéla : {( A Allah appartient le couchant et le levant, par conséquent, où que vous vous tourniez se trouve le Visage d’Allah ! )} [Coran : 2/115].
Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) relate que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) a dit : « Tout ce qui est entre l'Est et l'Ouest constitue la Qiblah. »
Rapporté par Ibn Mâjah - Rapporté par At-Tirmidhî - Rapporté par Mâlik
Sens du hadith : « Tout ce qui est entre l'Est et l'Ouest constitue la Qiblah. » Il s'agit d'un éclaircissement de la part du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) sur le fait que tout ce qui se trouve entre l'Est et l'Ouest est une orientation dans la prière pour les fidèles. En effet, c’est une parole adressée aux habitants de Médine et ceux qui, comme eux, se trouvent au Nord de la Ka’bah. Donc, pour les habitants de Médine et ceux qui sont dans leur direction parmi les habitants du Shâm, la Qiblah se trouve en direction du Sud. Et ceux qui se trouvent en direction du Nord doivent se diriger entre l'Est et l’Ouest ; donc, la Qiblah se trouve en direction du Sud où est située la Ka'bah. Et inversement pour les habitants du Yémen et ceux pour qui, comme eux, la Qiblah se trouve en direction du Nord entre l'Est et l'Ouest. Concernant ceux qui habitent en direction de l'Est et de l'Ouest, nous disons que ce qui est entre le Nord et le Sud constitue leur Qiblah car les points cardinaux sont au nombre de quatre : Le Nord, le Sud, l'Est et l'Ouest. Par conséquent, si la Ka'bah se trouve dans la direction de l'Est ou de l'Ouest, leur Qiblah se situera entre le Nord et le Sud. Et si la Ka'bah se trouve dans la direction du Nord ou du Sud, alors leur Qiblah se situera entre l'Est et l'Ouest. Ceci est une facilité accordée par Allah, Exalté soit-Il, à Ses serviteurs. Et s'Il leur avait demandé de se diriger vers la Ka'bah de manière absolue, aucune prière, de qui que ce soit, n'aurait été validée. De ce fait, la faible déviation de la Qiblah pour celui qui se trouve loin et qui ne peut apercevoir la Ka'bah ne cause aucun préjudice. Ceci tant que le fidèle ne met pas la Qiblah derrière lui ou à côté de lui car, dans ce cas précis, sa prière serait invalide étant donné qu'il n'est pas dirigé vers la Qiblah lors de l'accomplissement de celle-ci.
Abû Sa'îd Al-Khudrî (qu'Allah l'agrée) relate : « Alors que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) priait avec ses Compagnons, il retira soudainement ses sandales et les plaça sur sa gauche. Lorsque les Compagnons aperçurent cela, ils ôtèrent également leurs sandales. Après avoir fini sa prière, le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) leur demanda : " Pourquoi avez-vous ôté vos sandales ? - Ils répondirent : Nous t’avons vu retirer les tiennes, ô Messager d’Allah, alors nous avons retiré les nôtres ! » Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) répliqua alors : « L'ange Gabriel m’a informé qu’il y avait une impureté - ou quelque chose de nuisible - sous mes sandales, je les ai donc ôtées. Ainsi, lorsque l’un d’entre vous vient à la mosquée, qu’il regarde : s’il voit une saleté ou une impureté sur ses sandales, qu’il l’essuie ; et qu’il prie ensuite avec. »
Rapporté par Abû Dâwud - Rapporté par Aḥmad - Rapporté par Ad-Dârimî
Un jour, le Prophète (sur lui la paix et le salut) priait avec ses Compagnons lorsqu'il retira soudainement ses sandales et les plaça sur sa gauche. Lorsque les Compagnons s'en aperçurent, ils retirèrent eux aussi leurs sandales, imitant et suivant ainsi le Prophète (sur lui la paix et le salut). Après avoir fini sa prière, le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) se tourna vers eux et constata qu'ils se trouvaient dans un état différent de celui dans lequel ils étaient entrés en prière. Il leur demanda alors : « Pourquoi avez-vous retiré vos sandales ? - Ils répondirent : Nous t’avons vu retirer les tiennes, ô Messager d’Allah, alors nous avons retiré les nôtres ! », c'est à dire : afin de te suivre. En effet, ils avaient pensé (qu'Allah les agrée) que l'autorisation de prier avec les sandales avait été abrogée. Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) leur expliqua clairement la cause pour laquelle il retira ses sandales. Il leur dit : « L'ange Gabriel m’a informé qu'une impureté - ou quelque chose de nuisible - souillait mes sandales » : c'est à dire que Gabriel (sur lui la paix) vint au Prophète (sur lui la paix et le salut) lors de sa prière et l'informa qu'il ne pouvait pas prier avec ses sandales étant donné qu'une impureté ou une chose nuisible - le rapporteur a douté - les avait souillées. Ensuite, le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) dit : « Lorsque l’un d’entre vous vient à la mosquée, qu’il regarde : s’il voit une saleté ou une impureté sur ses sandales, qu’il l’essuie ; et qu’il prie ensuite avec. », c'est à dire que si l'un d'entre vous veut porter ses chaussures pour entrer dans la mosquée et prier, il doit obligatoirement les scruter au préalable. Ceci, car s'il y constate une impureté ou une souillure, il doit les essuyer sur la terre ou autre afin d'éliminer la saleté. Et ensuite seulement il pourra entrer et prier avec s'il le désire. Effectivement, l'individu n'est pas obligé de prier avec ses chaussures, il a le choix, mais il doit avant tout s'assurer de la propreté de ses chaussures s'il désire prier avec. Par contre, celui qui, par ignorance ou oubli, prie alors qu'il porte sur son corps, ses chaussures, son couvre-chef ou son vêtement une impureté, puis s'en rend compte au cours de sa prière, il doit l'ôter au plus vite. Si l'impureté se trouve sur son vêtement ou son pantalon et qu'il peut s'en débarrasser en gardant toujours un habit qui cache sa nudité, il doit l'ôter et continuer sa prière sans qu'il n'ait à la renouveler. Mais s'il ne peut enlever l'habit où se trouve l'impureté sans dévoiler sa nudité, il devra alors arrêter sa prière, retirer son habit, recouvrir sa nudité et refaire sa prière.
Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) relate que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) a dit : « Si l'un de vous marche avec ses chaussures sur une impureté, le moyen de les purifier est la terre. »
Rapporté par Abû Dâwud
Si l'individu porte des chaussures, des sandales ou autre chose lui recouvrant les pieds, puis qu'il marche sur une impureté et continue de marcher avec ses chaussures souillées sur un sol pur, ou qu'il les frotte sur la terre, cela les purifiera et il pourra ainsi prier avec.
ʽAbdullah ibn Ash-Shikhîr (qu’Allah l’agrée) relate : « J’ai vu le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) prier alors que sortait de sa poitrine un son semblable à celui du moulin lorsqu’il tourne pour moudre ; c'était dû à ses pleurs (sur lui la paix et le salut). »
Rapporté par An-Nassâ'î - Rapporté par Abû Dâwud - Rapporté par Aḥmad
ʽAbdullah ibn Ash-Shikhîr (qu’Allah l’agrée) relate qu’il a vu le Prophète (sur lui la paix et le salut) émettre un son pendant la prière, qui ressemblait à celui du moulin lorsqu’il tourne pour moudre [le grain]. Ce Compagnon (qu’Allah l’agrée) compara ainsi les pleurs du Prophète (sur lui la paix et le salut) pendant la prière au bruit que fait le moulin. C'était le comportement du Prophète (sur lui la paix et le salut) avec son Seigneur, et ce, malgré le fait que son Seigneur lui ait pardonné tous ses péchés, antérieurs et à venir. Malgré cela, vu qu'il connaissait parfaitement son Seigneur, il restait (sur lui la paix et le salut) le plus pieux et le plus craintif des gens à Son égard, Exalté soit-Il.
Abdallah ibn 'Umar (qu'Allah l'agrée, lui et son père) relate : « Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) se rendit à la mosquée de Qubâ‘ afin d'y accomplir une prière. Les habitants de Qubâ‘, de la tribu des Anṣâr, vinrent le saluer et le trouvèrent en prière. J'ai demandé à Bilal (qu'Allah l'agrée) : " Comment répondait le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) à ceux qui le saluaient alors qu'il priait ? - Il répondit : Il faisait comme ceci ! " Il tendit la main, mit sa paume vers le bas et l'autre face vers le haut. »
Rapporté par At-Tirmidhî - Rapporté par Abû Dâwud - Rapporté par Aḥmad
Ce noble hadith indique la permission de rendre le salut avec un signe durant la prière. C’est ainsi qu’a fait le Prophète (sur lui la paix et le salut) avec les Anṣâr lorsqu'ils le saluèrent au moment où il priait dans la mosquée de Qubâ‘. Cette réponse [à la salutation] consiste juste à étendre la main.
Abû Qatâdah Al-Anṣârî (qu’Allah l’agrée) a dit : « J’ai vu le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) diriger les gens dans la prière avec sur son épaule Umâmah bint Abî Al-’Aṣ qui était la fille de Zaynab, la fille du Prophète (sur lui la paix et le salut). Lorsqu’il s’inclinait, il la déposait et lorsqu’il se relevait de la prosternation, il la reprenait. »
Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim
Ce noble hadith indique que le Prophète (sur lui la paix et le salut) dirigeait les gens dans la prière en portant Umâmah bint Abî Al-‘Âṣ qui était la fille de Zaynab, la fille du Prophète (sur lui la paix et le salut). Lorsqu’il s’inclinait et se prosternait, il la déposait et lorsqu’il se relevait de la prosternation, il la reprenait. Ainsi, cela prouve clairement qu’il n’y a pas de mal à porter les enfants durant la prière.
Abû Hurayrah (qu’Allah l’agrée) relate : « Le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) a dit : " Tuez les deux noirs dans la prière : la vipère et le scorpion ! " »
Rapporté par Ibn Mâjah - Rapporté par At-Tirmidhî - Rapporté par An-Nassâ'î - Rapporté par Abû Dâwud - Rapporté par Aḥmad - Rapporté par Ad-Dârimî
Ce noble hadith explique qu’il est recommandé de tuer la vipère et le scorpion, même au cours de la prière. En effet, l’ordre permettant cela a bien été mentionné ici et les mouvements permettant de les tuer, qui sont limités, n’invalident en rien la prière.
