Hadeeth Cards

Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way

About Hedayat Browse Cards

All

Od Aiše b. Ebu Bekr, radijallahu anha, prenosi se da je rekla: "Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, nije toliko pazio ni na jednu nafilu kao što je pazio na dva rekata sabahskog sunneta." U drugoj predaji stoji: "Dva rekata sabaha su bolja od dunjaluka i svega što je na njemu."

Hadis bilježi imam Muslim - Muttefekun alejh line

Ovaj nam hadis pojašnjava važnost i potvrđenost dva rekata sabahsog sunneta. Aiša, radijallahu anha, spomenula je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, svojom praksom potvrdio važnost ova dva rekata, jer je strogo vodio računa o njihovom obavljanju, a i svojim riječima potvrdio je važnost ta dva rekata, jer je kazao da su bolja od dunjaluka i svega što je na njemu.

Abdullah b. Omer, radijallahu 'anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: "Namaz u džematu bolji je od namaza pojedinca dvadeset i sedam puta."

Muttefekun alejh line

Ovaj nam hadis ukazuje na vrijednost namaza u džematu nad namazom pojedinca, jer džemat donosi velike koriste koje su mnogo veće nego kada čovjek sam klanja. Namaz u džematu vrijedniji je dvadeset sedam puta, iz razloga što je velika razlika među ta dva namaza i ciljevi su također veći. Nema sumnje da je lišen velikog dobra onaj ko ne zasluži ovaj veliki sevap.

Muaza kazala: “Upitala sam Aišu: ‘Hoće li žena naklanjavati namaze propuštene za vrijeme menstruacije?’ Ona je upita: ‘Da ti nisi harurija?’ Ja rekoh: ‘Nisam, nego samo pitam.’ Ona reče: ‘Mi bismo, u vrijeme Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, imale menstruaciju, pa niti smo naklanjavale propuštene namaze (u vrijeme menstruacije), niti nam je naređeno njihovo naklanjavanje.’”

Muttefekun alejh line

Muaza je upitala Aišu, radijallahu anha, zašto je propisano da žena naposti propuštene dane posta (one koje je propustila u mjesečnom pranju), a nije joj naređeno na naklanja propuštene namaze iako oba ibadeta (post i namaz) imaju isti status, pa štaviše, namaz je na većem stepenu od posta. Haridžije, čiji je pravac zasnovan na otežavanju, nisu pravili razliku između posta i namaza glede nadoknađivanja. Aiša, radijallahu anha, upitala je Muazu: "Da ti nisi harurija?", odnosno da li misliš kao što misle haridžije, i otežavaš ljudima kao što oni to rade? Odgovorila je da nije, nego samo pita da bi naučila. Aiša, radijallahu anha, odgovorila joj je: "Mi bismo, u vrijeme Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, imale menstruaciju, pa niti smo naklanjavale propuštene namaze (u vrijeme menstruacije), niti nam je naređeno njihovo naklanjavanje." Značenje je: da je naklanjavanje namaza obavezno, on bi nam to naredio, a ne bi prešutio. Kao da je Aiša, radijallahu anha, rekla: "Dovoljno je mudrosti i upute u tome da se pridržavaš naredbi Zakonodavca i da se ponašaš u okvirima granica šerijata."

Od Ebu Džafera Muhammeda b. Alije b. Ebi Taliba, radijallahu 'anhu, se prenosi da je bio sa svojim ocem kod Džabira b. Abdullaha, a kod njega je bila prisutna skupina ljudi, pa su ga pitali o gusulu, rekao im je: "Dovoljan vam je jedan sa'." Jedan čovjek je rekao: "Nije mi to dovoljno.", a on mu je odgovorio: "Bilo je dovoljno onome ko je imao dužu kosu od tvoje i ko je bio bolji od tebe.", misleći na Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem. Zatim nam je predvodio namaz u odjeći (jedinoj koju je imao)." U drugoj predaji je došlo: "Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, polivao je glavu vodom tri puta."

Hadis bilježi imam Muslim - Muttefekun alejh line

Ebu Džafer Muhammed b. Alija i njegov otac su bili kod plemenitog ashaba Džabira b. Abdullaha, radijallahu 'anhu, a kod njega je bila još i skupina ljudi koji su ga upitali o količini vode koja je dovoljna da se čovjek okupa od džunupluka, pa im je rekao: "Dovoljan je jedna sa' (mjera od dvije kile i četrdeset grama otprilike)." Među tom skupinom je bio Hasan b. Muhammed b. El-Hanefijje koji je rekao: "Ta količina mi nije dovoljna da se okupam od džunupluka." Džabir je na to kazao: "Bila je dovoljna onom ko je imao dužu i gušću kosu od tvoje, i ko je bio bolji od tebe, i više od tebe vodio računa o čistoći (misleći na Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem)." Ovo je podsticaj da se slijedi Sunnet i da se ne pretjeruje sa korištenjem vode prilikom kupanja. Zatim im je nakon toga Džabir predvodio namaz.

Od Zijada b. Džubejra prenosi se da je rekao: "Vidio sam Ibn Omera da je došao čovjeku koji je stavio devu da klekne a zatim je zaklao ubodom u grlo, pa mu je rekao: 'Uspravi je da stoji povezane lijeve prednje noge; to je sunnet poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem."

Muttefekun alejh line

Sunnet (praksa) Allahovog Poslanika, sallallahu alehi ve sellem, prilikom klanja krave, ovce i slično tome, osim deve, jest da se položi na lijevu stranu i da se okrene prema kibli, a zatim joj se prereže vrat. Što se tiče deve, sunnet je da se deva uspravi, savije joj se i sveže prednja lijeva noga, a zatim se ubode u grlo, jer je to najlakši način za nju, tako joj najbrže izađe duša. Zbog toga je Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, čovjeku koji je htio da probode grlo devi koja kleči rekao da je uspravi, podvije i sveže njenu prednju lijevu nogu, jer je to sunnet Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, koji je slijedio kur'ansku uputu prilikom klanja deve: "ِPa kad padnu bokovi njihovi..." (el-Hadždž, 36). A pasti može samo ona deva koja stoji.

Prenose Ebu Šerih Huvejlid bin 'Amr el-Huza'i, radijallahu 'anhu, i Ebu Hurejre, radijallahu 'anhu, od Allahovog poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: "Allahu moj, ja se zauzimam za pravo dvoje slabih: siročeta i žene."

Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Nesai - Hadis bilježi imam Ahmed line

Ovaj hadis je potvrda islamskog načela blagosti u odnosu prema slabima kao što su siroče i žena. Primjetna je u ovom hadisu golema briga Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, za pravom siročeta i žene, zbog toga što oni nemaju ugled u društvu koji bi ih zaštitio. Zato Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže da je griješan i da će biti odgovoran onaj ko ne da pravo siročetu i ženi.

Aiša radijallahu anha, je kazala: "Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, naslanjao se na moje krilo i učio Kur'an dok sam ja imala menstruaciju."

Muttefekun alejh line

Aiša, radijallahu anha, spominje da se Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, naslanjao na njeno krilo i učio Kur'an, a ona je imala menstrualni ciklus. Ovo ukazuje da je tijelo žene za vrijeme hajza čisto.

Džabir ibn Abdullah El-Ensari, radijallahu 'anhuma, je rekao: "Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem, je klanjao podne-namaz sredinom dana; ikindiju dok je Sunce još čistog sjaja, a akšam kada Sunce zađe. Jaciju je nekada klanjao ranije a nekada kasnije; kada bi vidio ashabe da su se okupili, požurio bi, a kada bi primijetio da su zakasnili, odgodio bi je. Sabah je klanjao dok je još bila tama."

Muttefekun alejh line

U ovom hadisu je objašnjenje kada je najbolje vrijeme za obavljanje pet dnevnih namaza. Pa je vrijeme podne namaza kada Sunce pređe polovinu neba, i to je prvo vrijeme podne namaza. Pri velikim vrućinama koje bi utjecale na klanjače bolje je odgoditi podne namaz dok ne prođu te vrućine, kao što je zabilježeno u drugim predajama. Ikindiju namaz najbolje je klanjati dok je Sunce još uvijek čistog i jakog sjaja, i na sebi nema crvenila koje inače bude pri zalasku. Početak ikindijskog vremena biva kada sjena neke stvari dostigne dužinu te stvari, dodatno na sjenu prelaska zenita. Akšamsko vrijeme je kada Sucne zađe na horizontu. Pri jaciji namazu gledao bi na stanje vjernika, ako bi se oni okupili u prvom jacijskom vremenu, a to je kada u potpunosti nestane crvenila na nebu, klanjao bi tada. Ako se ne bi okupili odgodio bi jaciju namaz do pred prvu polovinu noći, i to je jacijsko odabrano vrijeme pod uslovom da se ne otežava klanjačima. Što se tiče sabah namaza, on se klanja pri prvoj svjetlosti na horizontu.

Prenosi se da je Ummu Kajs bint Mihsan, radijallahu anha, dovela Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, svoga malog sina koji još nije bio počeo jesti čvrstu hranu. Allahov Poslanik ga je uzeo i stavio u svoje krilo, pa je dijete pomokrilo po njegovoj odjeći. Tada je zatražio vodu, pa je odjeću poprskao po tom mjestu, a nije je oprao.

متفق عليه

Ummu Kajs bint Mihsan, radijallahu anha, je došla Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, sa svojim malim sinom koji, zbog svoje rane dobi, još nije bio počeo jesti čvrstu hranu. Poslanik ga je uzeo i stavio u svoje krilo, pa je dječak pomokrio po njegovoj odjeći. Tada je zatražio vodu, poprskao njome to mjesto na svojoj odjeći, a nije ga oprao.