Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Ukbe b. Amir, radijallahu 'anhu, upitao je: "Allahov Poslaniče, u suri El-Hadž su dvije sedžde?" "Da." - odgovori on - "Ko ih neće učiniti, neka ih i ne uči."
Hadis bilježi Ebu Davud
U ovom hadisu 'Ukbe b. Amir, radijallahu 'anhu, pitao je Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, o tome da li u suri El-Hadždž imaju dvije sežde tilaveta, pa mu je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, odgovorio da imaju dvije sedžde. Poslije mu je dodao i drugi propis, kazavši: "Ko ih neće učiniti, neka ih i ne uči.", tj. onaj ko dođe do ta dva ajeta i ne želi da učini sedždu, neka ih ne uči. Ova zabrana nije kategorična, nego se radi o pokuđenosti, jer je sedžda tilaveta sunnet.
Ebu Bekre, prenosi: "Kada bi se on (Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem) nečemu obradovao ili kada bi mu neko saopćio kakvu radosnu vijest, učinio bi sedždu i zahvalio Allahu."
Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed
Ovaj nam hadis pojašnjava kako je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, postupao kada bi mu došla neka radosna vijest. On bi u tom slučaju učinio sedždu kao znak zahvalnosti Uzvišenom Allahu. Sedžda zahvalnosti čini se kada čovjek dobije novu blagodat, a kada su u pitanju one blagodati koje su trajne, poput islama, zdravlja, neovisnosti od ljudi i sl., u tom slučaju sedžda zahvalnosti nije propisana, jer su Allahove blagodati trajne i ne nestaju, pa kada bi u tom slučaju bila propisana sedžda zahvalnosti, ljudi bi cijeli život trebali provesti na sedždi. Zahvalnost na ovakvim trajnim blagodatima biva bude putem ibadeta i pokornosti Uzvišenom Allahu.
Abdullah b. Mugaffel el-Muzeni rekao je: "Rekao je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: 'Klanjajte dva rekata prije akšamskog farza.' Zatim je rekao: 'Klanjajte dva rekata prije akšamskog farza - za onog ko hoće', iz bojazni da ih ljudi ne bi prihvatili kao stalni sunnet."
Hadis bilježi imam Buhari
Ovo je podstrek na obavljanje dvaju rekata nafile namaza prije akšamskom farza, i to u vremenu između akšamskog ezana i ikameta - za one koji to žele.
Abdullah ibn Omer, radijallahu anhuma, navodi da je neki čovjek upitao Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, dok je bio na minberu: "Šta imaš reći o noćnom namazu?" On je odgovorio: "Dva po dva rekata. A kada se pribojite zore, klanjajte jedan rekat (vitr), pa će to učiniti da bude neparno ono što ste već klanjali." Ibn Omer je također govorio: "Učinite da vaš posljednji namaz u noći bude vitr, jer je Allahov Poslanik to preporučio."
متفق عليه
Jedan čovjek je upitao Allahovog Poslanika dok je držao hutbu na minberu: "Allahov Poslaniče, poduči me kako da klanjam noćni namaz!" Poslanik mu reče: "Klanjaj pa predaj selam poslije svaka dva rekata, a kada primijetiš da će ubrzo zora nastupiti, klanjaj jedan rekat koji će učiniti neparnim ono što si već klanjao." Pored toga, Poslanik je preporučivao da posljednji namaz u noći bude vitr.
Prenosi se od Ebu Ejuba el-Ensarija, radijallahu 'anhu, da je Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao: ''Vitr je istina, pa ko želi klanjati sedam rekata vitr-namaza, neka to učini. Ko želi klanjati pet rekata vitr namaza, neka to učini. Ko želi klanjati tri rekata vitr-namaza, neka to učini, a ko želi klanjati jedan rekat, neka to učini."
Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Nesai - Hadis bilježi Ebu Davud
Značenje hadisa: "Vitr je hakk." Izraz hakk koji se spominje u hadisu može da znači potvrđenost (subut), tj. potvrđen u sunnetu. Može da znači i obaveznost (vudžub), ali se ovdje misli na prvo značenje, odnosno njegova propisanost je pritvrđena, zbog dokaza koji jasno ukazuju da nije obavezan. Neki od tih dokaza su: predaja koju bilježe Buhari i Muslim od Talha b. Ubejdullaha koji kaže da je Poslaniku, sallallahu 'alejhi ve sellem, došao neki čovjek iz Nedžda. Između ostalog, u hadisu se spominje da je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, kazao: "Pet namaza tokom dana i noći." Čovjek reče: "Da li pored toga moram nešto drugo da klanjam?" On reče: "Ne, osim dobrovoljno." Dakle, da je vitr namaz obavezan, Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, spomenuo bi ga sa ovih pet dnevnih namaza. Sljedeći hadis je predaja u kojoj Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, kaže: "Allah je robovima propisao pet namaza. Ko ih bude propisno i redovno izvršavao, ne potcjenjujući njihovu obaveznost, ima Allahovo jamstvo da će ga uvesti u Džennet." Još jedan od dokaza koji ukazuje da vitr namaz nije obavezan jeste i hadis koji prenose Buharija i Muslim od Ibn Abbasa, radijallahu 'anhu, da je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, poslao Muaza u Jemen. U tom hadisu stoji: "Nauči ih da im Allah stavlja u obavezu pet namaza tokom dana i noći." Ovo je najbolji dokaz kojim se dokazuje ovo pitanje, jer je između slanja Muaza u Jemen i smrti Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, bio mali vremenski period. Još jedan od dokaza prenosi se od Alije, radijallahu 'anhu: "Vitr namaz nije stroga obaveza." Imajući u vidi ovo, riječ hakk koja se spominje u hadisu ukazuje na potvrđenost i vrijednost vitr namaza, tako da je vitr namaz pritvrđeni sunnet. "Ko želi klanjati sedam rekata vitr namaza, neka to učini. Ko želi klanjati pet rekata vitr namaza, neka to učini.", tj. klanja dva po dva rekata, a zatim završi s jednim i to je pravilo, jer Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, kaže: "Noćni namaz se klanja dva po dva." (Muttefekun 'alejhi). A postoji mogućnost da se klanjaju od jednom (bez sjedenja) i da se sjedne samo na zadnjem tešehhudu, što je dozvoljeno, jer je i Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, to činio, kao što prenosi imam Ahmed u Musnedu od Ummu Seleme, radijallahu 'anha, koja kaže: "Klanjao bi vitr sedam i pet rekta i nije ih razdvajao ni selamom niti govorom." Ebu Davud prenosi od Aiše, radijallahu 'anha: "Klanjao bi vitr pet rekata i ne bi sjedao osim na zadnjem rekatu." "A ko želi klanjati tri rekata vitr-namaza", tj. klanja dva rekata pa preda selam, a zatim klanja još jedan, jer Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, kaže: "Noćni namaz se klanja dva po dva." (Muttefekun 'alejhi). Postoji mogućnost da se klanjaju odjednom, tj. da se ne sjedan osim na trećem rekatu, što je potvrđeno u praksi Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem. Ubejj b. Ka'b, kaže: "Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, na vitr namazu učio bi suru 'sebbihis-me rabbikel-e'ala', na drugom rekatu učio bi 'kul ja ejjuhel-kafirun', a na traćem 'kul huvallahu ehad', a selam ne bi predavao osim na zadnjem." (Bilježi Nesai) Prenosi se od Aiše, radijallahu 'anha, da Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem, nije predavao selam na dva rekata vitr namaza." Šejh Usejmin, Allah mu se smilovao, kaže: "Dozvoljeno je klanjati vitr od tri rekata, dozvoljeno je pet, dozvoljeno je sedam, a dozvoljeno je i devet rekata. Ukoliko se klanja vitr namaz od tri rekata, postoje dva propisana načina: Prvi: da se klanja tri rekata odjednom, s jednim sjedenjem. Drugi: da preda selam nakon dva rekata, a poslije klanja još jedan. Najbolje je da predaje selam nakon svaka dva rekata, a poslije da klanja još jedan, jer je u tome dodatak na djelo, i tako je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, u većini slučajeva postupao." "...a ko želi klanjati jedan rekat, neka to učini.", tj. samo jedan rekat, prije kojih neće klanjati ništa. Tibbi, Šerhul-miškah, 4/1224., Nejlul-evtar, 3/39., Mura'atul-mefatih, 4/274., Subulus-selam, 2/342., Tevdihul-ahkam, 2/398., Teshilul-ilmam, 2/370., Eš-šerhul-mumti', 4/14.
Prenosi se da je Džabir b. Abdullah, radijallahu ahuma, rekao: "Jedne noći u ramazanu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao nam je osam rekata i vitr-namaz. Sljedeće noći mi smo se okupili u džamiji, nadajući se da će Allahov Poslanik doći. Ostali smo u džamiji do sabaha. Nakon toga smo otišli kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i rekli mu: 'O Allahov Poslaniče, nadali smo se da ćeš doći i predvoditi nam noćni namaz.' On reče: 'Nisam želio da vam vitr postane obavezni namaz.'"
Hadis bilježi Ibn Huzejme
Jedne noći u ramazanu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je osam rekata i vitr-namaz kao imam, ali se sljedeće noći nije pojavio, iako su ga asbahi čekali do sabaha. Nakon što su zaključili da se neće pojaviti, otišli su kod njega i upitali ga s tim u vezi. On im je rekao: "Nisam želio da vam se vitr učini obaveznim." U drugim predajama se prenosi ovako: "Bojao sam se da vam ne postane obavezan"; "Bojao sam se da vam noćni namaz ne postane obavezan." Ovo je razlog zbog kojeg Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, nije izašao da im predvodi noćni namaz, i to zbog samilosti i blagosti prema svome umetu. Uzvišeni Allah opisao je Poslanika riječima: "Došao vam je Poslanik, jedan od vas, teško mu je što ćete na muke udariti, jedva čeka da Pravim putem pođete, a prema vjernicima je blag i milostiv" (et-Tevba, 128). Osnova ovog hadisa se nalazi u dva "Sahiha" od Aiše, radijallahu anha, koja prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jedne noći izašao i u mesdžidu klanjao noćni namaz, pa su ljudi zajedno sa njim klanjali. Kada su osvanuli, to su ispričali drugima, pa ih se sljedeće noći još više okupilo, te su i oni sa njim zajedno klanjali noćni namaz. Kada su osvanuli, ispričali su drugima, i treće se noći u mesdžidu okupilo dosta ljudi, pa je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ponovo izašao i predvodio ih u noćnom namazu. Četvrte noći mesdžid nije mogao prihvatiti sve ljude, a Poslanik, sallalahu alejhi ve sellem, izašao je tek na sabah namaz. Kada je klanjao sabah, namaz okrenuo, napravio uvod u govor a zatim rekao: "Meni zaista nije bilo nepoznato vaše stanje, međutim, bojao sam se da vam ne postane obaveznim, pa da to ne budet u stanju ispuniti."
Abdullah b. Amr b. el-As, radijallahu anhuma, kazao je: "Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao mi je: 'O Abdullahu, ne budi kao onaj koji je noću klanjao, a kasnije to napustio!'"
Muttefekun alejh
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, upozorio je Abdullaha b. Amra da ne ostavlja noćni namaza kao neka osoba koju nije htio imenovati kako je ne bi osramotio. Također, potrebno je da se čovjek čuva od pretjerivanja u ibadetu i opterećavanja samog sebe onim što ne može podnijeti. Ko to uradi, vjera će ga savladati zbog mnoštva prilika za činjenje dobrih dijela i ibadeta, tako da će na kraju biti u nemogućnosti da to učini, i morat će prekinuti činjenje tih djela. Allah Uzvišeni je ljudima u obavezu stavio određena djela u određenom vremenskom periodu, iz milosti prema njima i kako im ne bi otežao. Ako ih čovjek radi umjereno, ustrajat će u njima i bit će u mogućnosti izvršiti sva prava: Allahovo pravo, pravo koje ima njegova duša, porodica i prijatelji, i to sa lahkoćom i blagošću. A zaista je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Allahu su najdraža ona djela na kojima se ustraje, pa makar bila i neznatna." Zbog toga čovjek treba da ustraje u noćnom ibadetu, onoliko koliko je u mogućnosti.
Alija b. Ebu Talib, radijallahu anhu, rekao je: "Rekao je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: 'O nosioci Kur'ana, klanjate vitr, jer je Allaha zaista nepar i voli nepar.'"
Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi Nesai - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed
U ovom plemenitom hadisu nalazi se naredba sljedbenicima Kur'ana, koji su Allahovi odabranici, da klanjaju vitr-namaz, zbog toga što je Allah Uzvišeni jedan i jedinstven u svom Biću, svojstvima i radnjama i On voli nepar (vitr). A pod sintagmom "nosioci Kur'ana" misli se na sve vjernike, i one koji uče Kur'an i one koji ga ne uče, iako se više odnosi na one koji ga uče, jer ga oni pamte. El-Hatabi je rekao: "Pod sintagmom 'nosioci Kur'ana' misli se na učače i hafize, a posebno su spomenuti kako bi se ukazalo na njihovu počast i kako bi im se posvetila posebna pažnja. Najpreče je da nosioci Kura'na posebno brinu o vitr-namazu, iako se to traži od svih vjernika. Razlog tome je da nosioci Kur'ana imaju jednu posebnu osobinu, a to je da su oni uzor drugima, kao i zbog toga što ih njihovo znanje potiče da se natječu u činjenju dobrih i Allahu dragih dijela, što ne mora biti slučaj sa običnim vjernicima."
Kajs b. Talk kazao je: "Talk b. Ali nas je posjetio jednoga dana u ramazanu. Kod nas je ostao do noći, iftario se, klanjao sa nama noćni namaz/teravih i vitr-namaz, a onda otišao u svoju džamiju i sa ljudima imamio (teravih) namaz. Kad su htjeli klanjati vitr, on prebaci jednog čovjeka naprijed i reče: 'Klanjaj svojim drugovima, jer sam ja čuo Allahovog Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, kada je rekao: 'Ne mogu se klanjati dva vitra u jednoj noći."'
Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi Nesai - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed
Uvaženi ashab Talk b. Ali, radijallahu 'anhu, pojašnjava nam u ovom hadisu da je klanjao vitre sa svojom porodicom, pa bi potom predvodio ljude i ne bi ponovo klanjao vitre, nego bi drugom čovjeku dao da ih klanja, jer je čuo od Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, zabranu da se u jednoj noći vitr namaz klanja dva puta.
