Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) подвергал [никогда не состоявшего в браке прелюбодея] бичеванию и ссылке, и Абу Бакр подвергал [никогда не состоявшего в браке прелюбодея] бичеванию и ссылке, и ‘Умар подвергал [никогда не состоявшего в браке прелюбодея] бичеванию и ссылке.
Передал ат-Тирмизи
В этом хадисе Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) в качестве наказания подвергал никогда не состоявшего в браке прелюбодея бичеванию, то есть велел нанести ему сто ударов, а также изгонял его на год из местности, в которой он жил, и что Абу Бакр и ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) поступали точно так же. Из хадиса следует, что ссылка следует за наказанием и дополняет его, и что она не была отменена, поскольку применялась после кончины Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я слышал, как Абу аль-Касим сказал: “Кто обвинил своего невольника в прелюбодеянии, которого он не совершал, тот подвергнется порке в Судный день, если только [этот невольник] и впрямь не окажется таким, как он сказал”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Если хозяин невольника оклеветал своего невольника, то в этом мире он не подвергается установленному Шариатом наказанию за это, потому что эти наказания являются искуплением для тех, кто подвергается им, а поскольку такого человека ожидает наказание в мире вечном и он подвергнется установленному наказанию там, он не подвергается установленному наказанию в этом мире. Учёные согласны в том, что в этом мире он не подвергается установленному наказанию. Хозяин не подвергается установленному наказанию, потому что обычно он если и обвиняет невольника, то будучи убеждённым в обоснованности этого обвинения или, по крайней мере, имея основания для подобных утверждений, потому что ценность невольника уменьшится в результате обвинения, а это наносит вред владельцу. Этот хадис конкретизирует слова Всевышнего: «Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырёх свидетелей, высеките восемьдесят раз» (24:4).
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Проклял Аллах вора: он крадёт яйцо, и ему отсекают руку, и он крадёт верёвку, и ему отсекают руку!».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Из хадиса следует, что проклятье, то есть отдаление от милости Аллаха, ожидает вора, потому что он сначала крадёт что-нибудь ничтожное наподобие яйца или верёвки, но потом привыкает воровать и решается украсть что-нибудь более ценное, и это становится причиной отсечения его кисти. Эти слова можно считать и мольбой против вора, то есть призывом проклятья на него, а можно считать сообщением о том, что его ждёт проклятье.
Сафван ибн Умайя (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я спал в мечети и на мне была одежда стоимостью в тридцать дирхемов, и один человек подошёл и тихо утащил её у меня. Его поймали, привели к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и он велел отрубить ему руку». Он сказал: «Я пришёл к [Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)] и спросил: «Неужели ты отрубишь ему руку из-за тридцати дирхемов? Лучше я продам ему её, а заплатит он позже». [Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)] сказал: «Вот если бы это произошло до того, как ты привёл его ко мне…»
передал Ибн Маджа - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Сафван ибн Умайя (да будет доволен им Аллах) однажды спал в мечети, а на нём был клетчатый плащ, и пришёл вор, схватил этот плащ и убежал. Вора поймали и привели к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), чтобы подвергнуть его установленному Шариатом наказанию за воровство. Судя по всему, Сафвану стало жаль вора, и он сказал Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Неужели ты велишь отрубить ему руку из-за моего плаща, который стоит всего тридцать дирхемов? Я продам ему его, а деньги заберу у него позже, когда у него появятся средства». Но Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: мол, почему же ты не простил его до того, как его привели ко мне? Ведь если о преступлении уже известили правителя, то прощение уже бесполезно.
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передаёт, что к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) привели человека, который пил вино, и он велел нанести ему около сорока ударов голой пальмовой ветвью. Он сказал: «И Абу Бакр поступал так, а когда к власти пришёл ‘Умар, он посоветовался с людьми, и Абду-р-Рахман сказал: “Самое лёгкое из установленных Шариатом наказаний составляет восемьдесят ударов”. И ‘Умар велел наносить [пившим вино] восемьдесят ударов».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом, но эта версия Муслима
Из хадиса следует, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел наносить за употребление вина около сорока ударов голой пальмовой ветвью, и так же поступал в свою бытность халифом Абу Бакр (да будет доволен им Аллах). А когда пьющих вино стало много после открытия для ислама Шама и других областей и стало много виноградников и садов, ‘Умар (да будет доволен им Аллах) посоветовался со сподвижниками относительно наказания за употребление вина, и Абду-р-Рахман ибн Ауф (да будет доволен им Аллах) посоветовал приравнять это наказание к самому лёгкому из остальных установленных Шариатом наказаний, составляющему восемьдесят ударов, и большинство сподвижников стали практиковать это. Это мнение абсолютного большинства факыхов. Причём установленное Шариатом наказание за употребление вина осталось прежним в своей основе, сподвижники же просто добавили к нему дополнительные удары, когда число случаев употребления вина резко увеличилось и обычное наказание уже не удерживало людей от употребления вина.
Передаётся, что ‘Абдуллаха ибн Абу Ауфу спросили: "Вы выделяли пятую часть, т.е. продовольствия, во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?" Он ответил: "В битве за Хайбар мы захватили много продовольствия, и каждый мог подойти и взять себе столько, сколько нужно, а затем отойти в сторону".
передал Абу Давуд - Передал Ахмад
этот хадис указывает на то, что если муджахиду необходимо продовольствие из захваченных трофеев, то он может взять себе столько продуктов, сколько ему необходимо для пропитания, не беря их про запас и сверх нормы, после чего он должен уйти. Что касается запасания, то это считается присвоением трофеев, а то, что необходимо лишь для пропитания, присвоением трофеев не считается. Запрет относится лишь к запасанию трофейным провиантом, ибо в таком случае другие собратья из числа муджахидов будут обделены. Если же все воины делят между собой трофейные продукты и фрукты, то в этом нет ничего греховного.
‘Амр ибн Шу‘айб передал от своего отца и деда, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Мусульмане едины против остальных. Жизнь и имущество правоверных равны. Даже самый низкий по положению мусульманин может предоставить покровительство от имени других мусульман. И мусульмане отдают трофеи даже тем единоверцам, кто находится вдалеке от них".
передал Ибн Маджа - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
этот хадис указывает на то, что слово мусульман должно быть едино, также как и их отношение к врагам. Мусульмане не должны разделяться и оставлять друг друга без помощи, ибо они – единая община и должны вместе выступать против врагов. Всевышний сказал: "Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь!" (сура 3 "Али ‘Имран = Семейство ‘Имрана", аят 103). Он также сказал: "Не препирайтесь, а не то вы падете духом и лишитесь сил" (сура 8 "Аль-Анфаль = Трофеи", аят 46). Поистине, жизни верующих и мусульман равны в том, что касается выплаты компенсации за убийство и воздаяния равным. Никто из правоверных не имеет превосходства над другим правоверным: ни в родословной, ни в происхождении, ни в мазхабе. Все мусульмане находятся перед этой истиной, и в этом они должны соблюдать равенство. В этом хадисе также содержится указание на то, что гарантия, предоставляемая неверующему любым мусульманином, распространяется и на остальных мусульман. Они должны соблюдать его гарантию безопасности и им недозволено нарушать обязательства и договора другого мусульманина. Наконец, этот хадис свидетельствует о том, что если какой-либо отряд мусульман совершил вылазку при поддержке исламской армии, то доставшаяся в результате боя военная добыча полагается всей армии и её командующему, ибо отряд овладели трофеями, получив подкрепление от главнокомандующего. Что же касается добычи, доставшейся без боя, то она идёт в общественную казну мусульман и распределяется среди самых жалких и неимущих мусульман, даже если они овладели трофеями по причине бедных мусульман.
Анас ибн Малик и ‘Усман ибн Абу Сулейман, да будет доволен ими Аллах, передали что "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил Халида ибн аль-Валида к Укейдиру в Даумат аль-Джандаль. Они схватили его и привезли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сохранил ему жизнь и заключил с ним мирный договор, обязав выплачивать подать".
передал Абу Давуд
во время похода на Табук Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил Халида ибн аль-Валида в экспедицию против Укейдира. Он взял его в плен и овладел его крепостью, после чего возвратился с ним в Медину. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вернул пленника в его местность и наложил на него подушную подать (джизья), хотя Укейдир был арабом, не заставив его обратиться в ислам.
От Му‘аза, да будет доволен им Аллах, передаётся, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, направил его в Йемен, он повелел ему брать закят с крупного рогатого скота — с каждых тридцати голов, по одному годовому бычку или тёлке, достигшим одного года и вступившим во второй, а с каждых сорока — по одной двухлетней корове, достигшей двух лет и вступившей в третий. Он также повелел брать, с каждого совершеннолетнего, то есть достигшего половой зрелости, по одному динару или его эквиваленту, из тканей "аль-Ма'афир", представляющих собой одежду, изготовляемую в Йемене.
Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и Ахмад
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил Му‘аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, в Йемен, чтобы обучать людей и призывать их к истине. Среди того, что он ему повелел, было брать у мусульман закят с их крупного рогатого скота: с каждых тридцати коров — одного годовaлого бычка или тёлку, достигших одного года, а с каждых сорока коров — одну двухлетнюю корову (т.е. достигшую двух лет). А также брать джизью с людей Писания — иудеев и христиан — по одному динару с каждого взрослого мужчины, достигшего половой зрелости, или эквивалент этой суммы в йеменской одежде, называемой ма'афир (названной в соответствии с местностью в Йемене, где она изготавливалась).
