Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Амр ибн Шу'айб сообщил, что его отец передал, что его дед, да будет доволен им Аллах, сказал: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не принимается от потомока Адама обет, касающийся того, чем он не владеет, и освобождение из рабства того, кем он не владеет, и развод с той, кем он не владеет".
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
в этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъясняет, что человек может распоряжаться лишь тем, чем он владеет. Лишь такое распоряжение действительно и подлежит исполнению. Если же человек чем-то не владеет, то ему нельзя распоряжаться этим, и такое распоряжение недействительно. К таким вещам, например, относится обет человека, который, не владеет тем, чего касается обет, такой обет недействителен и не подлежит исполнению, даже если затем он будет владеть предметом своего обета. Если на момент принесения обета человек не владел чем-то, а затем стал его владельцем, то он не обязан выполнять его и совершать искупительное действие за невыполнение обета. То же самое касается освобождения из рабства: если человек не является хозяином раба, то отпущение невольника на волю недействительно, поскольку он не имеет права распоряжаться им. Наконец, развод, который мужчина дал посторонней женщине, не являющейся его женой, также недействителен, ибо право развода принадлежит лишь тому, кто принял бразды правления семьёй, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что нельзя разводиться с той, кем человек не владеет.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Барире было велено соблюдать идду в течение трёх менструальных циклов».
передал Ибн Маджа
Барира, вольноотпущенница Аиши (да будет доволен ею Аллах), на момент своего освобождения была замужем за рабом по имени Мугис, и у неё был выбор: остаться с ним или расторгнуть брак, и она выбрала расторжение брака. В хадисе сказано, что её идда составила три менструальных цикла, несмотря на то, что это было расторжение брака, а не развод и не вдовство, и несмотря на то, что муж её в это время оставался невольником.
Айша, да будет доволен ею Аллах, передала, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Ни одно, ни два кормления грудью не делают запретным [заключение брака]".
передал Муслим
Айша, да будет доволен ею Аллах, сообщает в этом хадисе, что если младенец будет вскормлен грудным молоком посторонней женщины один или два раза, то он не становится её молочным сыном и махрамом, поскольку не соблюдены все условия, устанавливающие подобные отношения. Дело в том, что молочное родство является причиной, которая не позволяет мужчине жениться на вскормившей его женщине (молочная мать), а также на других молочных родственницах (молочная сестра, дочь молочного брата, дочь молочной сестры, молочная тётка по отцу, молочная тётка по матери и молочная дочь -прим. переводчика). Поэтому ему дозволено оставаться с ними наедине и сопровождать в поездке в качестве махрама. На основании этого хадиса становится ясно, что столь малого количества грудного вскармливания недостаточно для установления молочного родства. Оно устанавливается лишь после пяти полноценных кормлений. Этот вывод следует из другого хадиса в "Сахихе" Муслима, который передала Айша: "Вначале в коранических откровениях было сказано, что молочное родство устанавливается после десяти полноценных кормлений. Затем это предписание было аннулировано новым, согласно которому молочное родство устанавливается после пяти полноценных кормлений".
Умм Салама передала, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Молочное родство устанавливается только в том случае, если молоко проникает через стенки кишечника, и если ребёнок ещё не оторван от груди".
Передал ат-Тирмизи
этот хадис свидетельствует о том, что молочное родство устанавливается только в том случае, если грудное молоко проникает через стенки кишечника и расширяет его. Если же этого молока недостаточно, и оно не проникает через стенки кишечника и не расширяет его, то молочное родство не устанавливается. Кроме того, молочное родство устанавливается лишь в младенчестве, т.е. пока ребёнок ещё не оторван от груди.
Тарик аль-Мухариби (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Прибыв в Медину, мы увидели, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) стоит на минбаре, обращаясь к людям с проповедью и говоря: “Рука подающего — высшая. Начинай же с тех, кого ты содержишь: с твоей матери, твоего отца, твоей сестры и брата твоего и так далее в соответствии со степенью родства”».
Передал ан-Насаи
Хадис указывает на то, что человеку следует позаботиться о том, чтобы его рука была высшей, то есть расходующей в соответствии со своими возможностями, а не берущей и просящей, потому что расходование делает руку высшей. И ему следует начинать в расходовании со своих близких и давать им то, что он может, причём начинать нужно с самых важных: мать стоит прежде отца, а сестра — прежде брата, и таким образом следует расходовать на близких в соответствии со степенью родства, если они не живут в достатке.
Хайсама сказал: "Однажды, когда мы сидели вместе с Абдуллахом ибн Амром, к нему явился его управляющий. Когда он вошёл к Абдуллаху, тот спросил: "Раздал ли ты рабам еду?" Управляющий ответил: "Нет", и Абдуллах велел ему: "Ступай и дай им всё, что положено", а потом сказал: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Для того, чтобы совершить грех, человеку достаточно задержать пропитание того, кто находится на его иждивении".
передал Муслим
в этом хадисе Абдуллах ибн Амр, да будет доволен Аллах им и его отцом, разъясняет огромную ответственность, которую несёт человек в отношении своих иждивенцев. Это случилось после того, как Абдуллах ибн Амр узнал, что его управляющий не раздал его рабам причитающееся им содержание. В этой связи он упомянул хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в котором сказано, что если человек проявит небрежность и халатность в отношении своих иждивенцев, проявив скупость к ним и задержав их пропитание, то это станет одной из главных причин, из-за которых на него будет возложен грех.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучшая милостыня — та, подав которую, человек остаётся состоятельным. И рука дающая лучше руки берущей. И пусть любой из вас начинает с тех, кто находится на его содержании». [Абу Хурайра пояснил]: «Ведь его жена говорит: “Обеспечивай меня”. И рабыня, родившая ему детей, говорит: “На кого ты оставляешь меня?” И раб его говорит: “Накорми меня и дай мне работу”».
передал Ибн Хиббан - Передал аль-Бухари
Из хадиса следует, что лучшая милостыня — та, которая не отражается на способности человека содержать семью и не оставляет его в положении должника, и что расходующий должен начинать с тех, кто находится на его содержании, то есть с жены, детей, невольников и так далее. И ему не следует отказываться расходовать на них, чтобы вместо этого подать милостыню кому-то чужому, оставляя близких, находящихся на его иждивении, в нужде. Из хадиса следует, что если у человека есть что-то сверх содержания тех, кто находится на его иждивении, то он может отдать это в качестве милостыни чужим людям — беднякам и нуждающимся. В хадисе также содержится указание на достоинство расходования: рука дающего и расходующего является высшей и в смысле положения, и в смысле достоинства по отношению к руке берущего, потому что расходующий тратит свои средства и оказывает благодеяние.
‘Амр ибн Шу‘айб передаёт от своего отца рассказ его деда [‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса (да будет доволен Аллах им и его отцом)] о том, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто убил верующего умышленно, выдаётся покровителям убитого, и они могут казнить его, если пожелают, либо принять от него компенсацию (дийа), если пожелают. Это тридцать трёхлетних верблюдиц, тридцать четырёхлетних и сорок беременных, и то, о получении чего они договорились при примирении, принадлежит им, поскольку компенсация в данном случае утяжеляется.
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
В хадисе содержится разъяснение норм Шариата, связанных с умышленным убийством верующего. Покровители убитого из числа его наследников имеют право выбирать: либо потребовать казнить убийцу, и тогда правитель казнит его в качестве воздаяния равным за его деяние, либо удовлетвориться компенсацией, упомянутой в этом хадисе. Это тридцать трёхлетних верблюдиц, тридцать четырёхлетних и сорок беременных. Также из хадиса следует, что покровители убитого могут потребовать что-то сверх компенсации, и если стороны договорятся об этом, то покровители убитого имеют полное право взять это. Далее в хадисе разъясняется, что эта компенсация — компенсация за умышленное убийство, является отяжелённой, потому что убийство умышленное, и убийца стремился совершить это преступление.
От Икримы передаётся, что однажды Али, да будет доволен им Аллах, наказал людей сожжением. Когда эта весть дошла до Ибн Аббаса, он сказал: «Если бы я был на его месте, я бы их не сжёг, ибо посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не подвергайте наказанию тем, чем наказывает Аллах", и я бы просто убил их, как сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Убейте того, кто сменил свою религию"».
Передал аль-Бухари
Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, совершил иджтихад, то есть действовал на основании собственного умозаключения, и сжёг в огне группу еретиков, отвернувшихся от Ислама. Когда об этом узнал Абдуллах ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, он одобрил их казнь, но осудил сам факт сожжения. Он сказал: «Если бы я был на его месте, я бы не сжёг их огнём, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что никому не подобает подвергать наказанию огнём, кроме Аллаха, Господа Огня; достаточно же было бы их просто убить, ибо он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Убейте того, кто отрёкся от Ислама и сменил свою религию на другую”».
