Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Абу Мас‘уд аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Один человек сказал: “О Посланник Аллаха, я почти не могу совершать молитву с общиной из-за того, что такой-то совершает её с нами очень долго!” И я никогда не видел, чтобы Пророк (мир ему и благословение Аллаха), давая людям наставление, гневался так сильно, как в тот день. Он сказал: “О люди, поистине, вы отгоняющие [желание людей к молитве], и пусть тот, кто будет руководить молитвой людей, облегчает им, потому что среди них есть больной, слабый и очень занятый”».
Передал аль-Бухари
Один человек пожаловался Пророку (да восхвалит его Аллах и приветствует), что ему не всегда удаётся совершить молитву вместе с общиной из-за того, что их имам проводит молитву слишком долго. И Пророк (да восхвалит его Аллах и приветствует) сильно разгневался, а потом обратился к людям с наставлением и сообщил им, что среди них есть те, которые внушают людям отвращение к молитве, и велел тому, кто руководит молитвой людей, не делать её слишком длинной, чтобы тем, кто молится под его руководством, было легко совершать её и они выходили после молитвы, желая и дальше совершать её. Ведь среди совершающих молитву под руководством имама наверняка найдутся такие, которые не способны выдержать молитву, совершаемую так долго, либо по причине слабости, либо по причине болезни, либо по причине наличия у них неотложных дел. Если же человек совершает молитву в одиночестве, то пусть он совершает её сколь угодно долго, потому что это никому не повредит.
Аюб передаёт от Абу Кылябы от ‘Амра ибн Салимы. Аюб сказал: «Абу Кыляба сказал мне: “Почему бы тебе не встретиться с ним и не спросить его?”, имея в виду ‘Амра ибн Салиму. И я встретился с ним и спросил его». [‘Амр ибн Салима] рассказал: «Мы жили у источника, и мимо проезжали люди, и когда мимо нас проезжали всадники, мы всё спрашивали их [о Пророке (мир ему и благословение Аллаха)]: “Что с людьми? Что с людьми? Кто этот человек?” Они отвечали: “Он утверждает, что его послал Аллах, ниспосылающий ему [такие] откровения”, а я запоминал эти слова, и они словно отпечатывались в моём сердце. В основном арабы медлили с принятием ислама до покорения Мекки, говоря: “Оставьте его и его соплеменников: поистине, если он победит их, значит, он — истинный пророк”. А когда Мекка была покорена, все поспешили принять ислам. Мой отец принял ислам раньше других моих соплеменников, вернувшись же домой [после встречи с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)], он сказал: “Клянусь Аллахом, я пришёл к вам от истинного пророка, который сказал: ‹Совершайте такую-то молитву в такое-то время и совершайте такую-то молитву в такое-то время, а когда настанет время молитвы, пусть кто-нибудь из вас произносит азан, и пусть имамом для вас будет тот из вас, кто знает больше из Корана›”. После этого поискали, но не нашлось никого, кто знал бы больше из Корана, который я запоминал со слов проезжих всадников, и тогда они поставили меня вперёд, хотя мне было всего шесть или семь лет. А плащ, который был моей одеждой, задирался, когда я совершал земные поклоны, и одна женщина из нашего квартала сказала: “Не прикроете ли вы от нас зад вашего чтеца?” После этого, купив [ткань, люди] выкроили для меня рубаху, и ничему я не радовался так, как этой рубахе».
Передал аль-Бухари
Аюб ас-Сахтияни передаёт: «Абу Кыляба аль-Джарми сказал мне: мол, почему бы тебе не встретиться с ‘Амром ибн Салимой и не спросить его о хадисах, которые он знает? И я встретился с ‘Амром ибн Салимой и спросил его». И ‘Амр ибн Салима рассказал: «Мы жили в месте, мимо которого проезжали разные люди, и мы спрашивали их о Пророке (мир ему и благословение Аллаха) и о том, как арабы относятся к нему, и они говорили, что он утверждает, что это Аллах послал его и внушает ему откровение, и пересказывали, что они слышали из Корана, и я очень хорошо запоминал это — как будто оно отпечатывалось в моём сердце. Арабы в основном выжидали и не принимали ислам до самого покорения Мекки. Они говорили: мол, оставьте его и его соплеменников-курайшитов, и если он одержит победу над ними, значит, он — истинный пророк. А после покорения Мекки люди поспешили принять ислам, и мой отец принял ислам раньше своих соплеменников и отправился к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Вернувшись, он сказал: “Я прибыл к вам, клянусь Аллахом, от истинного пророка!” И он сообщил им, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел им: “Совершайте такую-то молитву в такое-то время, а такую-то молитву — в такое-то время, и когда настанет время молитвы, пусть кто-нибудь произнесёт азан, и пусть имамом будет тот, кто больше других знает из Корана”. И оказалось, что никто не знал из Корана больше, чем я, потому что я заучивал его от проезжающих всадников. И они поручили мне руководить их молитвой, хотя тогда мне было всего шесть или семь лет. А на мне была очень короткая одежда, и когда я совершал земные поклоны, она задиралась на мне, и одна женщина из числа наших соплеменников сказала: “Не закроете ли вы от нас аурат вашего чтеца?” И они купили мне рубаху, и я ничему так не радовался, как этой рубахе». И это событие нельзя приводить в качестве доказательства того, что сокрытие аурата не является непременным условием для молитвы, потому что это всего лишь рассказ о произошедшем, и существует вероятность того, что это было до того, как они ознакомились с соответствующими нормами Шариата.
Абу Мас’уд аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Во время молитвы имамом для людей должен быть тот, кто лучше всех [знает и] читает Книгу Аллаха. Если в этом отношении люди равны, тогда тот, кто лучше всех знает Сунну; если и в этом они равны, тогда тот, кто раньше всех переселился на пути Аллаха; если же они равны и в этом, [имамом должен быть] тот, кто раньше всех принял ислам. И ни в коем случае не следует человеку становиться имамом для того, кто обладает над ним хоть какой-либо властью, как не следует ему садиться в доме такого человека на его подушку, если не будет на то позволения хозяина».
передал Муслим
В этом благородном хадисе разъясняется несколько шариатских установлений: 1. Наибольшим правом руководить общей молитвой обладает тот человек, который лучше всех выучил Коран. Однако при этом он должен знать о правилах совершения молитвы, ибо несведущему о них не подобает проводить коллективную молитву с людьми. Если люди равны в знании Корана, то общую молитву должен проводить тот, кто лучше всех знает Сунну. Если они и в этом равны, то общую молитву должен проводить тот, кто раньше всех совершил хиджру. Если они и в этом равны, то общую молитву должен проводить тот, кто раньше всех принял ислам. 2. Гостю не следует становиться имамом для хозяина дома, если только сам хозяин не позволит ему это. Хозяин дома имеет больше прав на проведение общей молитвы, чем его гость. 3. Гостю не следует садиться на ложе, которое принадлежит лишь хозяину дома, если только он не позволит ему это.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передал: «Однажды я заночевал у Маймуны. Ночью Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) встал и удовлетворил нужду, потом умыл лицо и руки, потом лёг спать, а потом поднялся и развязал верёвку, которой было завязано горлышко бурдюка. Потом он совершил малое омовение умеренным образом, не использовав много воды, но сделал всё должным образом. После этого он стал молиться, я же поднялся со своего места и начал потягиваться, не желая, чтобы он заметил, что я наблюдал за ним, а потом тоже совершил малое омовение. Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) молился, я встал слева от него, но он взял меня за ухо и поставил справа от себя. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил молитву в тринадцать ракятов, а потом лёг, заснул и стал храпеть, ибо он всегда храпел во сне. Затем Биляль сообщил ему о приближении времени молитвы, после чего Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) встал и начал молиться, не совершив омовения. Обращаясь к Аллаху с мольбами, он среди прочего сказал: "О Аллах, помести в сердце моё свет, и в зрение моё свет, и в слух мой свет, и справа от меня свет, и слева от меня свет, и надо мной свет, и подо мной свет, и передо мной свет, и позади меня свет, и сделай свет для меня великим (Аллахумма, идж‘аль фи кальби нуран, ва фи басари нуран, ва фи сам‘и нуран, ва ‘ан йамини нуран, ва ‘ан йасари нуран, ва фаукы нуран, ва тахти нуран, ва амами нуран, ва хальфи нуран, ва ‘аззым-ли нуран)"».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В этом хадисе Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) рассказывает о том, что как-то раз он заночевал в доме своей тётки со стороны матери, Маймуны (да будет доволен ею Аллах), которая была женой Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). «Ночью Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) встал и удовлетворил нужду», т. е. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправил естественные потребности организма в мочеиспускании и дефекации. «Потом умыл лицо и руки, потом лёг спать», т. е. после справления нужды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) умыл лицо, чтобы освежиться, и руки, чтобы очиститься. «А потом поднялся и развязал верёвку, которой было завязано горлышко бурдюка», т. е. после пробуждения Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) направился к бурдюку и развязал его горлышко. Оно было завязано верёвкой для того, чтобы ничего не попало внутрь бурдюка с водой. «Потом он совершил малое омовение», т. е. он совершил малое омовение, как перед молитвой, выполнив все условия омовения и не использовав много воды. Поэтому Ибн ‘Аббас сказал: «умеренным образом, не использовав много воды», т. е. каждую часть тела он омывал менее трёх раз. Это допустимо, хотя желательно омывать их трижды. «Но сделал всё должным образом», т. е. он выполнил всё, что положено делать тому, кто совершает омовение перед молитвой. «После этого он стал молиться», т. е. совершать дополнительную ночную молитву. «Я же поднялся со своего места и начал потягиваться». Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщает, что он наблюдал за действиями Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а затем начал потягиваться, притворяясь, будто бы он пробудился ото сна, дабы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не почувствовал, что он следил за ним. Это подтверждается его словами: «не желая, чтобы он заметил, что я наблюдал за ним». Именно в этом состоит причина, из-за которой Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) притворился, что потягивается. Он так поступил потому, что когда человек уединяется у себя дома, чаще всего он не хочет, чтобы о его делах узнали другие люди. Кроме того, Ибн ‘Аббас боялся, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) откажется от некоторых из своих дел, если узнает, что за ним наблюдают, так как он обычно оставлял некоторые дела, опасаясь, что они будут вменены в обязанность его общине. Поэтому Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) захотел скрыть то, что он наблюдал за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) в ту ночь, дабы перенять от него (да благословит его Аллах и приветствует) мельчайшие дела с момента пробуждения Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) до прихода к нему призывающего на рассветную молитву. Данный факт свидетельствует о большом стремлении Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом) к приобретению шариатских знаний из первоисточника. Он сказал, что «потом тоже совершил малое омовение». В другой версии хадиса передано: «И я совершил такое же омовение, какое совершил он», а в «Сахихе» аль-Бухари сказано: «Я поднялся и сделал то же самое, что и он». «Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) молился, я встал слева от него», т. е. когда Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) увидел, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приступил к молитве, он совершил малое омовение и присоединился к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Однако Ибн ‘Аббас встал слева от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), поэтому «он взял меня за ухо и поставил справа». То есть, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) взял Ибн ‘Аббаса за ухо, а затем провёл его у себя за спиной и поставил справа. В другой версии хадиса сообщается: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) положил правую руку мне на голову, взял меня за правое ухо и слегка потрепал его своей рукой». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) мог положить свою руку на голову Ибн ‘Аббаса по разным причинам: либо чтобы взять его за ухо, либо голова была первым, что попало ему под руку, либо чтобы даровать его уху благодать от своей руки, дабы оно внимало всем действиям Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в ту ночь и на других собраниях. Ибн ‘Аббас сказал: «и слегка потрепал его своей рукой». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) мог потрепать ухо Ибн ‘Аббаса также по разным причинам: либо с целью привлечь его внимание к тому, что, встав слева, он поступил вопреки Сунне, либо ещё больше пробудить его, дабы он запомнил действия Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), либо избавить его от остатков дремоты, либо провести его у себя за спиной слева направо, либо разглядеть его в кромешной тьме, поскольку, как передано в «Сахихе» аль-Бухари со слов самого Ибн ‘Аббаса, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проснулся посреди ночи для совершения этой молитвы, либо приободрить его, либо требовалось показать ему свою любовь, поскольку в то время Ибн ‘Аббас был ещё ребёнком. «И поставил справа от себя», т. е. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) провёл его у себя за спиной слева направо, поскольку когда человек молится с имамом вдвоём, то он должен стоять справа от имама. «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил молитву в тринадцать ракятов», т. е. в ту ночь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил тринадцать ракятов дополнительной ночной молитвы. Иными словами, он попарно совершал ракяты, произнося после каждых двух ракятов приветствие (таслим), и завершил ту молитву одним нечётным ракятом (витр). Данный вывод следует из другой версии хадиса, которую привёл аль-Бухари: «Он произносил таслим после каждых двух ракятов», а также из той версии хадиса, которую привели аль-Бухари и Муслим: «Потом он совершил два ракята, потом ещё два ракята, потом ещё два ракята, потом ещё два ракята, потом ещё два ракята, потом ещё два ракята, а потом витр». То есть, витр состоял из одного ракята и был совершён отдельно от парных ракятов. Дело в том, что если Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил шесть парных ракятов, разделяя их таслимом, то в сумме это составляет двенадцать ракятов, и тогда остаётся ещё один ракят, поскольку всего он совершил в ту ночь тринадцать ракятов. Этим единственным оставшимся ракятом и является витр. «А потом лёг, заснул и стал храпеть», т. е. так глубоко дышать во сне, что можно было услышать издаваемые им звуки, «ибо он всегда храпел во сне». «Затем Биляль сообщил ему о приближении времени молитвы», т. е. уведомил его об обязательной рассветной молитве. Сначала Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил дополнительную молитву в два ракята перед рассветной молитвой, а затем вышел в мечеть для проведения коллективной рассветной молитвы. «Не совершив омовения». То есть, Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) было достаточно прежнего омовения. Это относится к особенностям Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ибо его сон не нарушало омовение. Дело в том, что глаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спали, но сердце его бодрствовало. Поэтому в отличие от других людей ему всегда было известно, нуждается ли он в ритуальном омовении или нет. Когда ‘Айша (да будет доволен ею Аллах) спросила: «О посланник Аллаха, спишь ли ты перед совершением витра?», — он ответил: «О Айша, мои глаза спят, но не спит сердце моё». «Обращаясь к Аллаху с мольбами», т. е. среди совокупности разных молитв в ту ночь Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), в частности, взывал со следующей мольбой: «О Аллах, помести в сердце моё свет, и в зрение моё свет, и в слух мой свет, и справа от меня свет, и слева от меня свет, и надо мной свет, и подо мной свет, и передо мной свет, и позади меня свет, и сделай свет для меня великим». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) испрашивал свет для своих органов тела и всех сторон. Под словом «свет» здесь подразумевается разъяснение истины, её освещение и наставление на неё. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) просил Аллаха о свете для всех органов и частей своего тела, а также для всех своих перемещений, изменений и состояний, дабы свет окружал его с каждой из шести сторон, и ничто из него не осталось упущенным.
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Мы с сиротой совершали молитву в нашем доме, стоя позади Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а моя мать Умм Суляйм молилась позади нас».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом, но эта версия аль-Бухари
Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывает, что они с сиротой как-то совершали молитву под руководством Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и при этом они стояли позади Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Анас (мир ему и благословение Аллаха) также сказал, что его мать, носившая кунью Умм Суляйм, молилась, стоя позади них. То есть впереди стоял имам (Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)), вторым рядом — мальчики, а третьим — женщина.
Аль-Хасан передаёт, что однажды Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) пришёл, когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал поясной поклон, и совершил поясной поклон прежде, чем встал в ряд, и только потом подошёл и встал в ряд. Пророк (мир ему и благословение Аллаха), закончив молиться, сказал: «Кто из вас совершил поясной поклон не в ряду, а потом подошёл и встал в ряд?» Абу Бакра сказал: «Я». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да добавит Аллах тебе усердия, но больше так не делай».
передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) зашёл в мечеть и обнаружил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники уже совершают поясной поклон, и он поспешил совершить поясной поклон ещё до того, как встал в ряд молящихся, чтобы успеть совершить поясной поклон вместе с остальными. А затем он вошёл в ряд, склонившись в поясном поклоне. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) заметил движение позади рядов и узнал, что кто-то пришёл, спеша, и совершил поясной поклон, ещё не встав в ряд. К особенностям Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) относилось то, что он видел то, что происходило позади него во время молитвы, так же, как видел он то, что было впереди него. Закончив молитву, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил, кто это сначала совершил поясной поклон, а потом уже встал в ряд. Абу Бакра ответил, что это он сделал то, о чём говорил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да добавит тебе Аллах старания и усердия в благом и стремления к благу, но больше не ускоряй шаг, чтобы застать рак‘ат с общиной, и не совершай поясной поклон прежде, чем встать в ряд молящихся, потому что спешка несовместима со спокойствием и степенностью». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет молитвы тому, кто молится сам позади рядов». Однако действие Абу Бакры не относится сюда, поскольку отдельно от других он совершил лишь одно небольшое действие: опустился в поясной поклон и в таком виде присоединился к ряду молящихся. Однако само это действие не узаконено Шариатом, как следует из слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Но больше так не делай».
Умм Варака бинт ‘Абдуллах ибн аль-Харис аль-Ансарийя знала Коран наизусть, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел ей руководить молитвой своих домочадцев, и у неё был муаззин, и она руководила молитвой своих домочадцев.
передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Умм Варака аль-Ансарийя (да будет доволен ею Аллах) знала Коран наизусть, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел ей руководить молитвой её домочадцев во всех пяти молитвах. И у неё был муаззин, который произносил для неё азан для каждой из пяти молитв. И она руководила молитвой женщин — своих домочадцев. В версии ад-Даракутни говорится: «И она руководила молитвой своих женщин», а это свидетельствует о том, что её руководство молитвой распространялось исключительно на женщин.
Анас (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) оставил Ибн Умм Мактума руководить молитвой людей во время своего отсутствия, несмотря на то, что тот был слепым.
передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) оставлял вместо себя в Медине Ибн Умм Мактума, отправляясь в военный поход, и тот руководил молитвой людей вместо Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во время его отсутствия. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) выбрал именно Ибн Умм Мактума, потому что тот рано принял ислам, относился к числу первых мухаджиров, был искусным чтецом Корана и обладал большими знаниями. За эти и другие достоинства он заслуживал быть имамом. Причём Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поручал Ибн Умм Мактуму не только руководить молитвой, но и быть его заместителем в других делах, в том числе и давать фетвы, исполнять обязанности судьи и управлять делами людей во время отсутствия Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Это подтверждает и переданное ат-Табарани сообщение от ‘Ата от Ибн ‘Аббаса, в котором говорится, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поручил Ибн Умм Мактуму руководство молитвой и совершение других дел в Медине. Аль-Альбани назвал его хорошим (хасан) в «Ирва` аль-галиль». А в версии Абу Дауда говорится, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) дважды оставлял Ибн Умм Мактума в Медине в качестве своего заместителя.
Джабир ибн ‘Абдуллах передаёт, что Посланник Аллаха, да восхалит его Аллах и приветствует, сказал: «Если один из вас посватался к женщине, то, если будет у него возможность посмотреть на то, что побудит его жениться на ней, пусть так и поступит». Он сказал: «И я посватался к одной девушке и смотрел на неё исподтишка и, увидев то, что побудило меня жениться на ней, женился на ней».
передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Хадис указывает на то, что мужчине желательно сначала посмотреть на женщину, на которой он собирается жениться. Ему разрешается смотреть на её лицо и кисти рук, поскольку, взглянув на лицо, можно понять, красива она или нет, а по кистям рук можно определить её телосложение. Таково мнение большинства учёных. При этом не является непременным условием согласие женщины на то, чтобы на неё посмотрели. Мужчина имеет право сделать это даже тогда, когда женщина не знает о том, что он смотрит на неё, то есть не предупреждая её об этом, как поступил сподвижник Джабир, да будет доволен Аллах им и его отцом. Если же у мужчины нет возможности посмотреть на будущую жену, то ему желательно послать женщину, которой он доверяет, чтобы она посмотрела на неё и описала ему её. Было предписано поступать так потому, что это способствует согласию между супругами. Потому что когда мужчина и женщина вступают в брак после того как познакомятся, то обычно потом они не жалеют об этом.
