Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Аль-Мугира ибн Шу‘ба (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я пришёл к Пророку, да восхвалит его Аллах и приветствует, и упомянул при нём о женщине, к которой я собирался посвататься, и он сказал: “Пойди и посмотри на неё, ибо, поистине, это будет способствовать согласию между вами”. И я пришёл к женщине из числа ансаров и попросил её руки у её родителей, а также передал им то, что сказал мне Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует. И как будто им это не понравилось». Он сказал: «А женщина, которая сидела за своей занавеской, услышала это и сказала: “Если Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, велел тебе посмотреть, то посмотри, а если нет, то прошу тебя этого не делать”. Как будто ей это было в тягость. И я посмотрел на неё и женился на ней». И он упомянул о согласии между ними.
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - Передал ан-Насаи - Передал Ахмад
Из хадиса следует, что мужчине желательно посмотреть на женщину, на которой он собирается жениться и что это способствует согласию и миру между ними, потому что это способствует хорошим отношениям в будущем и возникновению взаимной симпатии и гармонии. Ведь он женится на ней, уже зная её. Обычно в таких случаях потом не бывает сожаления. Поэтому когда аль-Мугира, да восхвалит его Аллах и приветствует, пришёл к Пророку, да восхвалит его Аллах и приветствует, посоветоваться относительно женитьбы, Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует, велел ему сперва посмотреть на женщину, чтобы это способствовало согласию между ними. Из хадиса следует, что обязательно принимать то, что пришло от Пророка, да восхвалит его Аллах и приветствует, без какого-либо колебания, потому что он не велит ничего, кроме того, в чём благо и польза.
Мухаммад ибн Масляма (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я посватался к одной женщине и, спрятавшись, стал поджидать её, пока не увидел её среди принадлежавших ей пальм». Ему сказали: «Неужели ты делаешь это притом, что ты — сподвижник Посланника Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует,?». Он ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, сказал: “Если Аллах внушил сердцу мужчины желание посвататься к какой-нибудь женщине, то для него нет ничего предосудительного в том, чтобы посмотреть на неё”».
передал Ибн Маджа - Передал Ахмад
Из хадиса следует, что Мухаммад ибн Масляма (да будет доволен им Аллах) решил посвататься к женщине и прятался, поджидая её, чтобы посмотреть на неё. И один последователь сподвижников увидел его, и ему показалось странным его поведение. Тогда он сообщил ему, что следует велению Пророка, да восхвалит его Аллах и приветствует: мол, если кто-то решит посвататься к женщине и Аллах внушит его сердцу желание жениться на ней, то пусть он посмотрит на неё. Это указывает на то, что мужчине желательно посмотреть на женщину, к которой он собирается посвататься, пусть даже без её ведома, и даже если ему придётся спрятаться, чтобы посмотреть на неё тогда, когда она не будет знать о его присутствии, это разрешено в силу потребности и необходимости.
Ибн Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Женщина, которая уже побывала замужем, имеет на себя больше прав, чем её опекун, а девственница может выйти замуж только после совещания с ней, и знаком её согласия является молчание".
передал Муслим
этот хадис указывает на то, что женщина, которая уже побывала замужем, имеет на себя больше прав, чем её опекун. То есть, опекуну нельзя выдавать замуж свою подопечную, пока он не получит её устное согласие, поскольку она имеет больше прав на заключение брака, чем он. Поэтому если побывавшая замужем женщина не согласна на брак, то её опекун не может приказать ей это. Что касается совершеннолетней девственницы, то её опекуну следует получить у неё дозволение выдать её замуж. Знаком её дозволения является молчание, которое свидетельствует о её согласии. Причём опекуну запрещено насильно выдавать замуж свою подопечную.
Ибн Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал: "Однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла молодая девушка и поведала ему о том, что её отец выдал её замуж вопреки её воле, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил ей сделать выбор самостоятельно".
передал Ибн Маджа - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
из этого хадиса следует, что как-то раз к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла молодая девушка-девственница, и сообщила ему, что её отец хочет выдать её замуж вопреки её воле и без её согласия. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предоставил ей право выбора: остаться замужем, утвердив тем самым заключённый брак, либо расторгнуть этот брак, поскольку согласие девушки принимается Шариатом в расчёт и опекун не имеет права насильно выдавать свою подопечную замуж, даже если она является девственницей, которая, однако, находится в здравом разуме и достигла шариатского совершеннолетия. Поэтому ей предоставлено право выбора: дать согласие на брак либо отказаться от него. Суждение о том, что необходимо принимать в расчёт мнение совершеннолетней девушки и запрещено насильно выдавать её замуж, является выбором, в пользу которого вынес решение Постоянный комитет по научным исследованиям и фетвам Саудовской Аравии.
Язид ибн аль-Асамм передал: "Маймуна бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, рассказала мне, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на ней, не будучи в состоянии ихрама". Далее Язид ибн аль-Асамм сказал: "Она был тёткой по матери для меня и для Ибн Аббаса".
передал Муслим
"Язид ибн аль-Асамм сообщил, что мать правоверных Маймуна бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, рассказала ему, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на ней, не будучи в состоянии ихрама. Иными словами, в момент заключения этого брака Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не находился в состоянии ихрама ни для хаджа, ни для умры. Затем Язид ибн аль-Асамм упомянул о своей кровной близости к Маймуне, да будет доволен ею Аллах, упомянув, что она приходилась тёткой по матери как ему, так и Ибн Аббасу, да будет доволен Аллах им и его отцом. Он подчеркнул это для указания на свою близость к героине этой истории, на которой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, женился не в состоянии ихрама, хотя Ибн Аббас заявлял о противоположном.
Али, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Да проклянёт Аллах того, кто делает женщину дозволенной для её предыдущего мужа, и того, ради кого это совершают".
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
поскольку женщина, получившая тройной развод, недозволена для своего предыдущего мужа, пока не выйдет замуж за другого мужчину, который вступит с ней в интимную близость, некоторые люди стали прибегать к ухищрениям, пытаясь обойти шариатские законоположения. В частности, они стали вступать в сговор с другим мужчиной, чтобы он заключил с такой женщиной фиктивный брак, а затем дал ей развод, дабы сделать её дозволенной для предыдущего мужа. Поскольку такой поступок представляет собой ухищрение против Шариата, низость души, подлость и непорядочность, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил подобный брак, обратившись к Аллаху с мольбой отдалить от Своей милости того, кто делает женщину дозволенной для её предыдущего мужа, и того, ради кого это совершают.
Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Прелюбодей, побитый хлыстом, может жениться только на себе подобной".
передал Абу Давуд - Передал Ахмад
в этом хадисе разъясняется один из видов недействительного брака. Речь идёт о женитьбе нераскаявшегося в прелюбодеянии человека, если установлено, что он совершил этот грех, на целомудренной мусульманке. Такой брак недопустим, поскольку прелюбодей имеет право жениться лишь на подобной себе прелюбодейке, ибо по своему положению они подходят друг другу. Таково шариатское законоположение о прелюбодее, который не раскаялся в своём великом грехе. То же самое касается нераскаявшейся прелюбодейки: мусульманину запрещено жениться на ней. Описание прелюбодея словами "побитый хлыстом", является гиперболой, поскольку в большинстве случаев тот, чьё прелюбодеяние установлено, подвергается наказанию розгами. В любом случае, это шариатское законоположение распространяется и на того прелюбодея, кто не был побит хлыстом. Если прелюбодей женится на мусульманке или мусульманин женится на прелюбодейке, то такой брак недействителен. Всевышний сказал: "Прелюбодей женится только на прелюбодейке или многобожнице, а на прелюбодейке женится только прелюбодей или многобожник. Верующим же это запрещено". (сура 24 "ан-Нур=Свет", аят 3).
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Один мужчина трижды дал развод своей жене, а потом другой женился на ней, но дал ей развод до того, как вступить с ней в половые отношения, и её первый муж захотел жениться на ней. Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили об этом, и он сказал: “Нет — до тех пор, пока другой не вкусит сладость её, как вкусил первый”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Бывшая жена Рифаа аль-Куразы пришла к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), жалуясь на своё положение, и сообщила ему, что она была женой Рифаа, и он дал ей третий, окончательный развод, и после него она вышла замуж за Абду-р-Рахмана ибн аз-Забира, а он оказался неспособным вступить с ней в половые отношения и дал ей развод. И первый муж изъявил желание снова жениться на ней. И она спросила Пророка (мир ему и благословение Аллаха) об этом, но он запретил ему делать это и сообщил ей, что для того, чтобы для неё стало дозволенным возвращение к первому мужу, необходимо, чтобы другой муж вступил с ней в половые отношения.
Джабир (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Иудеи утверждали, что если мужчина вступит в близость с женой [через половые органы, но] сзади, то ребёнок родится косым, и тогда было ниспослано: “Ваши жёны — ваша пашня, приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете” (2:223)».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Иудеи придумали ограничения, касающиеся половой близости, не имеющие под собой никакого основания, а ауситы и хазраджиты перенимали от них их слова и действия, потому что иудеи относились к числу людей Писания. К суевериям иудеев относилось и их утверждение о том, что если мужчина вступил в близость с женой через половые органы, но сзади, то ребёнок, рождённый в результате такого полового сношения, будет косоглазым. И Всевышний Аллах ниспослал: «Ваши жёны — ваша пашня, приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете» (2:223). Это было указание на ложь иудеев и разъяснение того, что Аллах разрешил такое половое сношение, при условии, что оно происходит через половые органы.
