Hadeeth Cards
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Narró Yábir, Al-lah esté complacido con él, que dijo: “Se quejó la gente de Kufa de su gobernador Saad Ibn Abu Waqqás, al califa Úmar Ibn Al Jattab, Al-lah esté complacido de él. Saad quedó destituido y fue nombrado Ammár como nuevo gobernador de Kufa. En sus quejas alegaron que no dirigía bien la oración. El califa lo mandó llamar y le dijo: ‘¡Abu Isháq (sobrenombre de Saad), éstos dicen que no diriges bien la oración! Contestó él: ‘¡Por Al-lah, que yo, verdaderamente, hago la oración con ellos como la hace el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, sin omitir nada. Y cuando hago la oración de la noche, alargo los dos primeros rakas y acorto los otros dos!’ Le dijo Úmar: ‘¡Esto es lo que yo pensaba de ti, Abu Isháq!’ Así pues, el califa, envió con él a un hombre o varios a Kufa para que preguntaran a la gente de allí e investigaran. No dejaron una sola mezquita, sin preguntar acerca de él. Y todos coincidían en elogios por su buen hacer. Hasta que entraron en la mezquita de Banu Abs y se levantó un hombre de ellos, llamado Usama Ibn Qatada (ABu Sa'dah es su sobrenombre), y dijo: ‘Ya que nos has pedido que hablemos te diré: No dirigió una expedición; no hacía las reparticiones de los trofeos de guerra de forma equitativa; y no era justo en los veredictos.’ Dijo Saad: ‘¡Por Al-lah! Pediré a Él que sea maldecido en tres cosas: ¡Oh Al-lah, si este siervo tuyo miente y se ha levantado para vanagloriarse y que la gente hable de él, alárgale su vida y alárgale su pobreza, y somételo a las pruebas más duras de lujuria.’ Pasó el tiempo y cuando era preguntado decía: ‘¡Soy un pobre muy viejo y con grandes problemas, al que le ha tocado la maldición de Saad!’ Dijo Abdulmalik Ibn Umair, el que transmitió de Yábir Ibn Sámura: ‘¡Yo lo he visto después, como las cejas caían sobre sus ojos, de viejo que era, y vagabundeaba por los caminos importunando y guiñando a las muchachas!’.”
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Úmar Ibn Al-Jattab, Al-lah este complacido con él, encargó a Saad Ibn Abu Waqqás la autoridad de Kufa, pero la gente de Kufa se quejó de su gobernador Saad Ibn Abu Waqqás, al califa Úmar Ibn Al Jattab, Al-lah esté complacido de él, dijeron de él que no sabía dirigir bien la oración. Saad Ibn Abu Waqqás es uno de los compañeros del Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, y uno de los cuales fueron el profeta, la paz y las bendicones de Al-lah sean con él, testificó que son de la gente del paraíso. El califa lo mandó llamar y le dijo: ‘¡Abu Isháq (sobrenombre de Saad), éstos dicen que no diriges bien la oración! Contestó él: ‘¡Por Al-lah, que yo, verdaderamente, hago la oración con ellos como la hacía el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, sin omitir nada. Y cuando hago la oración de la noche, alargo los dos primeros rakas y acorto los otros dos!’ Le dijo Úmar: ‘¡Esto es lo que yo pensaba de ti, Abu Isháq!’ porque sabía que él dirige la oración correctamente, sin embargo, envió con él a un hombre o varios a Kufa para que preguntaran a la gente de allí e investigaran, ya que Úmar es el responsable y conocer su obligación en cuanto a la responsibildad que le fue confiado como califa. Así que estos hombres no dejaron una sola mezquita, sin preguntar acerca de él. Y todos coincidían en elogios por su buen hacer. Hasta que entraron en la mezquita de Banu Abs y se levantó un hombre de ellos, llamado Usama Ibn Qatada (ABu Sa'dah es su sobrenombre), y dijo: ‘Ya que nos has pedido que hablemos te diré: No dirigió una expedición; no hacía las reparticiones de los trofeos de guerra de forma equitativa; y no era justo en los veredictos.’ Dijo Saad: ‘¡Por Al-lah! Pediré a Él que sea maldecido en tres cosas: ¡Oh Al-lah, si este siervo tuyo miente y se ha levantado para vanagloriarse y que la gente hable de él, alárgale su vida y alárgale su pobreza, y somételo a las pruebas más duras de lujuria.’ Pasó el tiempo y cuando era preguntado decía: ‘¡Soy un pobre muy viejo y con grandes problemas, al que le ha tocado la maldición de Saad!’ Dijo Abdulmalik Ibn Umair, el que transmitió de Yábir Ibn Sámura: ‘¡Yo lo he visto después, como las cejas caían sobre sus ojos, de viejo que era, y vagabundeaba por los caminos importunando y guiñando a las muchachas!’.”
Narró Al-Bara Ibn 'Azib, Al-lah este complacido con ambos: El Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dio el sermón del Día del Al-Adha después de la oración. Y nos dijo: "Quien realiza la oración y sacrifica su ofrenda al igual que nosotros, habrá hecho lo correcto, y quien sacrifica su ofrenda antes de la oración no le será aceptado. Abu Burdata Ibn Niar (Tío de Al-Bara Ibn 'Azib), dijo: Oh, Mensajero de Al-lah, he sacrificado mi ganado antes de la oración, ya que supe que este día es tiempo para comer y beber ,y quise que mi ganado sea lo primero que se sacrifica en mi casa en este día, así que degollé mi ofrenda y comí de ella antes de salir a la oración. Dijo el Profeta, la paz y las bendicones de Al-lah sean con él,: Tu ganado es carne para tu familia y no es parte del Sacrificio. dijo el hombre: Oh, Mensajero de Al-lah, tengo un 'Anaq (chiva pequeña) más amada para mí que dos ovejas, será válido sacrificarla como ofrenda? Dijo: si, y no será válido para nadie después de ti.
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El Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dio el sermón del Día del Al-Adha después de la oración. Y dijo evidenciando los veredictos del sacrificio y su tiempo, así que les mencionó que quien realiza la oración y sacrifica su ofrenda al igual que nosotros, habrá hecho lo correcto, y quien sacrifica su ofrenda antes de la oración no le será aceptado. Abu Burdata Ibn Niar (Tío de Al-Bara Ibn 'Azib), escuchó esto y dijo: Oh, Mensajero de Al-lah, he sacrificado mi ganado antes de la oración, ya que supe que este día es tiempo para comer y beber ,y quise que mi ganado sea lo primero que se sacrifica en mi casa en este día, así que degollé mi ofrenda y comí de ella antes de salir a la oración. Dijo el Profeta, la paz y las bendicones de Al-lah sean con él,: Tu ganado es carne para tu familia y no es parte del Sacrificio. dijo el hombre: Oh, Mensajero de Al-lah, tengo un 'Anaq (chiva pequeña) más amada para mí que dos ovejas, será válido sacrificarla como ofrenda? Dijo: si, y no será válido para nadie después de ti, ya que debe tener un año de edad para que sea aceptado como ofrenda.
De Sahl Ibn Sa'ad,que Al-lah esté complacido con él:que una mujer vino a donde el Mensajero de Al-lah,que la misericordia y la protección de Al-lah sean con él,con una burdah (manto) tejida y dijo:"La tejí con mis propias manos para que la vistieras.Entonces,el Profeta,que a misericordia y la protección de Al-lah sean con él, la tomó siendo que estaba necesitado de ella. Después salió a donde estábamos y la prenda la llevaba de izar (ropa que se pone de la mitad del cuerpo para abajo). Entonces fulano dijo:"Qué bonita,regálamela!.Dijo:"Sí".Y se sentó el Profeta,que la misericordia y la protección de Al-lah sean con él y después se fue y cogió la prenda de vestir y la dobló. A continuación se la envió a aquel hombre. Entonces la gente dijo:!Qué bien,la vistió el Profeta,que la misericordia y la protección de Al-lah sean con él, estando necesitado de ella y después le preguntaste que te la diera, sabiendo que nunca se niega a dar. Entonces el hombre dijo: Por Al-lah que no se la pedí para vestirla si no para que fuera mi kafn (mortaja, prenda con la que se envuelve a muerto). Dijo Sahl:"Y fue su kafn".
Al-Bukhari transmitió algo parecido
En el hadiz se muestra el altruísmo del Profeta,que la misericordia y al protección de Al-lah sean con él, pues prefirió a aquel hombre sobre sí mismo al darle la burdah (prenda de vestir), la cual necesitaba para sí, puesto que la llevaba puesta y esto señala su extrema necesidad de ella. Ciertamente la mujer vino y le regaló al Profeta,que la misericordia y la protección de Al-lah sean con él, una burdah. Entonces, un hombre se dirigió hacia él y le dijo:"!Qué bonita!.Y se la pidió al Profeta,que la misericordia y la protección de Al-lah sean con él, quien se la quitó, la dobló y se la dio.Algunos eruditos de los que explican el hadiz,indican que de los beneficios de este hadiz es la licitud de que se tome la bendición de las reliquias de la personas rectas y piadosas (tabarruk) y esto no es así,sino que el tabarruk sucedió con el Profeta, que la misericordia y la protección de Al-lah sean con él, y él no es comparable a ninguna otra persona, en cuanto a su excelencia y rectitud. Y tampoco los compañeros hacían eso con ninguna otra persona, viva o muerta. Y si esto fuera una buena obra la hubieran hecho antes que nosotros.
Narró Abu Hurayra que el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: "Mientras un hombre caminaba por un desierto de la tierra,oyó una voz en una nube:"Riega el huerto de fulano".Entonces aquella nube se paró y vació el agua que tenía en un pedregal, siendo que en una grieta (canal,acequia) de aquellas grietas fue a parar toda el agua. Entonces,el hombre se puso a seguir la grieta y se encontró con un hombre de pie en su huerto,moviendo el agua con su rastrillo (para regar su huerto). Así que le dijo:"Oh siervo de Al-lah¿Cuál es tu nombre?".Dijo:"Fulano",siendo éste el mismo nombre que oyó en la nube.Le dijo el hombre:"Oh siervo de Al-lah,¿Por qué me preguntas por mi nombre?Entonces dijo:"Ciertamente oí una voz en una nube,de la que viene este agua,diciendo:"Riega el huerto de fulano"y era tu nombre.Así pues¿Qué vas a hacer con ella (el agua) Dijo:Si es así como dices,entonces miraré lo que sale de ella y daré un tercio como caridad,un tercio lo comeremos mi familia y yo, y otro tercio lo devolveré (a la tierra)".
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Mientras que un hombre estaba en un gran desierto de la tierra,oyó una voz en una nube diciendo:"Riega el huerto de fulano".Entonces, la nube se alejó de donde estaba y vació el agua que llevaba en un pedregal de piedras negras,siendo que es un canal de los canales que había en aquel pedregal tomó todo el agua.Así que aquel hombre se puso a seguir el curso del agua hasta que encontró a un hombre de pie en su huerto,moviendo el agua de un sitio a otro con su rastrillo. Entonces le dijo :"Oh siervo de Al-lah¿Cuál es tu nombre? "Dijo"Fulano", siendo el mismo nombre que oyó en la nube. Entonces dijo:"Oh siervo de Al-lah¿Por qué me preguntas sobre mi nombre?"Dijo:"Ciertamente oí una voz en una nube,de la cual viene este agua,diciendo:"Riega el huerto de fulano",y era tu nombre.Así pues,¿Qué buena acción vas a hacer con tu huerto que merezca este milagro?"Dijo:"Si es así,entonces miraré que sale de él,de la siembra y los frutos,y daré en caridad un tercio,mi familia y yo comeremos un tercio y el otro tercio lo emplearé en el huerto para sembrar de nuevo".
Narró 'Abdullah Ibn 'Umar -Al-lah esté complacido con ambos-: "Que divorció a su mujer mientras estaba con la mestruación. Entonces 'Umar mencionó esto al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- quien se enojó con él -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y a continuación dijo: "Que la haga volver y se quede con ella hasta que termine su menstruación. Y hasta que tenga otra menstruación y se purifique de ella, y si sigue queriendo divorciarla que la divorcie mientras está en tiempo de pureza (no menstruación) antes de tener relaciones íntimas con ella. Y esto es la 'idda (tiempo de espera legal hasta que la mujer puede casarse otra vez) como Al-lah ordenó, Exaltado sea. Y otra expresión: "Hasta la siguiente menstruación aparte de la menstruación en la que fue divorciada". Y en otra expresión: "Y así 'Abdullah la hizo volver como ordenó el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-".
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Abdullah Ibn 'Umar -Al-lah esté complacido con ambos- divorció a su esposa mientras estaba con la menstruación y su padre ('Umar) mencionó esto al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- quien se irritó puesto que la divorció de manera prohibida, en contra de la sunna. A continuación, le ordenó que la hiciera volver y permaneciera con ella hasta que se purificara de aquella menstruación, tuviera otra menstruación y se purificara de ella también. Esto es el tiempo en el cual Al-lah ordenó que se divorciara en ello para quien quiera el divorcio. Y los eruditos tienen diferentes opiniones del divorcio durante el tiempo de menstruación puesto que es un divorcio prohibido y va en contra de la sunna, siendo el dicho por el cual se da sentencia legal es aquél al que se señala la narración de Abu Dawud y otros con respecto a este hadiz: "Y la devolvió a mi y no vio incoveniente en ello".Y con respecto a las expresiones transmitidas en esta narración, no son explícitas en cuanto a que haya sucedido ni tampoco en que el que la hiciera permanecer fuera el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-. Y en el hadiz famoso: "Quien hace un obra que no es de nuestro asunto será rechazado". Hadiz sobre el que hay acuerdo.
De Abdallah Ibn Umar, que Al-lah esté complacido con ambos, “que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, abolió el matrimonio pactado sin dote para la mujer (Ashighar)”.
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Los derechos (que el esclavo adquiere al ser liberado) se comparan a los derechos que tienen los parientes con lazos de sangre, ya que ninguno de los dos se compran ni se regalan, por esto no es permitido venderlos ni regalarlos, es un lazo que hay entre el esclavo liberado y su amo, en el que el segundo tiene derecho a la herencia del primero, está prohibido vender o regalar ese derecho (a la herencia) ya que es igual al lazo sanguíneo que no se puede romper, nadie podría vender el lazo sanguíneo con su hermano, es una venta fraudulenta, tampoco se puede vender el lazo sanguíneo de padre a hijo o sobrino etc. de la misma forma es con el esclavo liberado y su amo.
Narró Abu Huraira -Al-lah esté complacido con él- que al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- vino a verlo un beduino, y le dijo: “Oh Mensajero de Al-lah, mi mujer ha dado a luz a un niño negro”. Le preguntó el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-: “¿tienes camellos”. Respondió éste: “sí”. Le preguntó el Mensajero de Al-lah de nuevo: “¿algunos de ellos son negros?” Respondió el hombre: ciertamente sí. Le volvió a preguntar el Mensajero de Al-lah: “¿de dónde tomó ese color?” Respondió el hombre: “puede que lo hayan heredado de algún antepasado”. A lo que el Mensajero de Al-lah apostilló: “también tu hijo puede que lo haya heredado de algún antepasado”.
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Un hombre de la tribu de Fazara tuvo un hijo de diferente color al de su padre y madre, así que empezó a dudar. Y fue a ver al Mensajero con la intención de repudiar a su esposa. Le contó al Mensajero de Al-lah lo que había pasado. El Mensajero supone cuál era el objetivo de este hombre desde el momento en que se presentó, así que quiso restarle importancia al asunto y tranquilizarlo. De ahí que le haya dado un ejemplo de algo que conoce y le es familiar. Le preguntó: “¿tienes camellos”. Respondió éste: “sí”. Le preguntó el Mensajero de Al-lah de nuevo: “¿de qué color?”. Le respondió el hombre: “castaño”. El Mensajero de Al-lah le de nuevo: “¿algunos de ellos son negros?” Respondió el hombre: ciertamente sí. Le volvió a preguntar el Mensajero de Al-lah: “¿de dónde tomó ese color?” Respondió el hombre: “puede que lo hayan heredado de algún antepasado”. A lo que el Mensajero de Al-lah apostilló: “también tu hijo puede que lo haya heredado de algún antepasado suyo, puede que algún pariente tuyo sea de color, y de él lo tomo tu hijo”. Con este símil claro convenció al hombre y le liberó de la preocupación y las dudas que había tenido.
Narró 'Uqba Ibn Al-Hariz -Al-lah esté complacido con él-: “que se había casado con Um Yahia Bint Abu Ihab. Después vino una esclava negra y le dijo que lo había amamantado a él y a su mujer. Así que fue y se lo conté todo al Mensajero de Al-lah en un lugar apartado. Él me contestó: “¿Cómo puedes pretender lo contrario y esa mujer atestigua que les amamantó a los dos?”.
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Uqba Ibn Al-Hariz, se casó con Um Yahia Bint Abu Ihab. Después vino una esclava negra y le dijo que lo había amamantado a él y a su mujer, y que por lo tanto son hermanos de leche. Así que fue y le contó al Mensajero de Al-lah lo que esta esclava les había contado y le dijo que mentía en lo que decía. Pero el Mensajero de Al-lah le contestó que es prohibido que siga casado con ella, después del testimonio de esa esclava: ¿Cómo puedes pretender lo contrario y esa mujer atestigua que les amamantó a los dos?
Narró Sa'ad Ibn Abi Waqas -Al-lah esté complacido con él-: "Vino a mí el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- para visitarme mientras estaba enfermo, en el año de la peregrinación de la despedida,debido a un gran dolor que tenía y le dije:"Oh Mensajero de Al-lah,como ves tengo un gran dolor. Poseo dinero y no tengo a nadie que lo herede más que una hija,así pues¿Doy en caridad dos tercios de mi dinero".Dijo:"No".Dije:"Entonces,la mitad oh Mensajero de Al-lah?"Dijo:"No".Dije:"¿Un tercio?"Dijo:"Un tercio y un tercio es mucho,pues en verdad que si dejas a tus herederos ricos mejor que los dejes en necesidad teniendo que mendigar. Y en verdad que no hay nada de lo que das por Al-lah que no te sea recompensado,hasta aquéllo que pones en la boca de tu esposa.Dijo:"Dije:"Oh Mensajero de Al-lah,¿Acaso dejo como herederos a mis compañeros?".Dijo:"Ciertamente no dejas a nadie y obras sinceramente por Al-lah sin que por ello asciendas en grados y te eleves,Y quizás dejes a alguien detrás tuyo de manera que se beneficia la gente y otros se perjudican. Oh Al-lah que la emigración de mis compañeros llegue a buen término,y no los hagas volver por donde vinieron.Sin embargo el pobre Sa'ad Ibn Jaulah (a quien el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- sentía pena de que hubiera muerto en Meca)".
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Sa'ad Ibn Abi Waqas -Al-lah esté complacido con él- enfermó en la peregrinación de la despedida una enfermedad grave temiendo morir de ella. Entonces,el Mensajero de Al-lah-la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-le visitó,como era su costumbre cuando echaba en falta a sus compañeros y para acompañarles en sus desgracias.Así pues, Sa'ad mencionó al Profeta-la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-sus intenciones de dar en caridad gran cantidad de su dinero,por eso le dijo:"Oh Mensajero de Al-lah,ciertamente que se ha agravado mi enfermedad de la me temo que pueda morir,y poseo mucho dinero,y en verdad que no tengo herederos débiles de los que tema que vayan a perderse excepto una sola hija. Así que, teniendo esto en cuenta,¿Debo dar en caridad dos tercios de mi dinero,para que me cuenta como buena obra?".Entonces,el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-dijo:"No".Dijo:"Entonces,la mitad,oh Mensajero de Al-lah?".Dijo:"No".Dijo:¿Entonces un tercio?Dijo:"No hay inconveniente en que des un tercio aunque es mucho. Así pues,dar una cuarta o quinta parte es preferible. A continuación,el Profeta-la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-explicó la sabiduría que hay en reducir la caridad desde la mayoría de dinero hasta una cantidad pequeña,y esto por dos razones:La primera es que si deja a sus herederos en una situación de riqueza económica es mejor que obligarles a ir a pedir a otros y que tengan que vivir de la bondad de otros.La segunda,es que no muera en esa situación y tenga consigo su dinero,entonces podría emplearlo de manera lícita,esperando y obteniendo así recompensa de Al-lah,incluso en aquello que gaste que es obligatorio para él,como es el hecho de alimentar a su esposa. Después Sa'ad Ibn Abi Waqas temió morir en Meca,de la que había emigrado y abandonado por la causa de Al-lah,Exaltado sea,por lo que la recompensa de su emigración quedaría mermada.Entonces,el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- le informó de que cualquier obra que hiciera sinceramente por Al-lah,le elevaría en grados y después le anunció aquéllo de lo cual se entiende que se curaría de su enfermedad.Y que Al-lah beneficaría a los musulmanes a través de él y perjudicaría a los incrédulos.Y sucedió como informó el verás y el confiable -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-. pues fue curado de su enfermedad y fue el dirigente más alto en la batalla de los persas y Al-lah benefició con él al Islam y a los musulmanes,dio apertura y Al-lah perjudicó con él a la incredulidad y a los asociadores (mushrikun).Después el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- hizo suplicas por todos sus compañeros que le otorgue sus grados y que acepte sus acciones y que no los haga peder su religión o volver a los países de los cuales emigraron.Y Al-lah aceptó esto y suyas son las gracias y favores,Y alhamdulillah que ha honrado con ellos al Islam.A continuación,mencionó a Sa'ad Ibn Jaulah,quien fue uno de los emigrantes de Meca,pero para quien Al-lah decretó que muriera en ella.Y murió en ella por lo que el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-sintió pena de que muriera en Meca,pues detestaban que el emigrante muriera en la tierra de la que había emigrado".
