Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «То, что между востоком и западом — кибла».
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - Передал Малик
Хадис «То, что между востоком и западом — кибла» разъясняет, что то, что между востоком и западом, — кибла, то есть направление для молящихся. Это обращения к жителям Медины и всем тем, для кого кибла находится в том же направлении, что и для них, потому что они находятся севернее Каабы, и это кибла для жителей Медины и жителей Шама. Жители северной стороны обращаются в сторону между востоком и западом, то есть на юг, где Кааба. А жители Йемена и остальные жители юга обращаются в северную сторону между востоком и западом. Что же касается жителей востока и запада, то для них кибла будет между севером и югом, потому что есть четыре основные стороны света: север, юг, восток, запад. Если молящийся находится на востоке или западе по отношению к Каабе, то его кибла между севером и югом. А если он находится на севере или юге по отношению к Каабе, то кибла для него будет между востоком и западом. Это облегчение от Всевышнего Его рабам, потому что если бы Он требовал от них обращаться именно к Каабе, то ничья молитва не была бы действительной. Некоторое отклонение от Каабы для того, кто находится далеко от неё и не видит её, простительно, если только человек не повернулся к Каабе спиной или боком — в таком случае молитва уже не будет действительной.
Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передал: «Однажды, когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал молитву со своими сподвижниками, он вдруг снял обувь и положил её слева от себя. Увидев это, люди также поснимали свою обувь. После завершения молитвы Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: "Что вас заставило снять свою обувь?" Люди ответили: "Мы увидели, что ты снял свою обувь, поэтому и мы поснимали свою". Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поистине, ко мне явился Джибриль (да благословит его Аллах и приветствует) и сообщил, что на ней грязь (или: "скверна"). Когда кто-нибудь из вас приходит в мечеть, то пусть взглянет на свою обувь, и если он увидит на ней грязь (или: "скверну"), то пусть протрёт её, а затем молится в ней"».
передал Абу Давуд - Передал Ахмад - Передал ад-Дарими
В один из дней Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал молитву со своими сподвижниками, когда вдруг он неожиданно снял свою обувь и положил её слева от себя. Увидев это, сподвижники (да будет доволен ими Аллах) также поснимали свою обувь, следуя примеру Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) закончил молитву и повернулся лицом к людям, он увидел, что их состояние отличается от того, что было до молитвы. Поэтому он спросил их о причине, из-за которой они сняли свою обувь. Люди ответили: «Мы увидели, что ты снял свою обувь, поэтому и мы поснимали свою». То есть, сподвижники (да будет доволен ими Аллах) сделали это, последовав примеру Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), поскольку они подумали, что было отменено дозволение совершать молитву в обуви. Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил им причину своего поступка, сказав: «Поистине, ко мне явился Джибриль (да благословит его Аллах и приветствует) и сообщил, что на ней грязь (или: "скверна")». То есть, Джибриль пришёл к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) во время молитвы и сообщил ему, что не подобает молиться в обуви, поскольку на ней есть грязь или скверна. О том, была ли это грязь или скверна, сомневался передатчик хадиса. Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-нибудь из вас приходит в мечеть, то пусть взглянет на свою обувь, и если он увидит на ней грязь (или: "скверну"), то пусть протрёт её, а затем молится в ней». То есть, если человек хочет войти в мечеть в обуви и не снимать её во время молитвы, то он должен осмотреть её. Если он заметит на обуви грязь или скверну, то ему следует протереть её землёй или чем-нибудь другим, чтобы удалить нечистоты, после чего он может совершать в ней молитву. Этот хадис вовсе не означает, что человек обязан молиться в обуви. Нет, иногда он может молиться в обуви, а иногда без обуви. Однако если человек захочет помолиться, не снимая обувь, то он должен убедиться, что она чиста, и лишь затем, если пожелает, совершать в ней молитву. Если же кто-то начнёт молиться, не заметив скверны, будь она на обуви, мужском головном платке, тюбетейке или верхней одежде, а затем узнает об этом во время молитвы, то ему следует немедленно снять соответствующий предмет одежды. Если скверна находится на одежде или штанах, то если есть возможность избавиться от неё, не обнажив срамные части тела (аурат), тогда загрязнённый предмет одежды следует снять и продолжать молитву, не совершая её заново. Если же нет возможности снять такой предмет одежды, не обнажив срамные части тела, то молитва прерывается. В таком случае необходимо снять одежду, на которой скверна, прикрыть срамные части тела и повторить молитву.
Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Прелюбодей, побитый хлыстом, может жениться только на себе подобной".
передал Абу Давуд
Если человек наденет кожаные носки, сандалии либо другой предмет одежды, который покрывает лодыжки, после чего наступит на нечистоты, а затем продолжит идти в грязной обуви или в грязных носках в чистом месте (либо же если он протрёт их), то его кожаные носки или обувь очищаются, и в них можно молиться.
‘Абдуллах ибн аш-Шихир (да будет доволен им Аллах) передал: «Я видел, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) молился, а из его груди из-за плача исходил звук, похожий на звук кипящей в котле воды».
Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
‘Абдуллах ибн аш-Шихир (да будет доволен им Аллах) рассказывает, что он слышал, как во время молитвы из груди Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) исходил звук, похожий на звук кипящей в котле воды. Как известно, когда котёл нагревается, вода начинает в нём бурлить, издавая звуки. И сподвижник (да будет доволен им Аллах) сравнил плач Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) во время молитвы со звуком кипящей в котле воды. Таково было состояние Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пред своим Господом, хотя Аллах простил ему прошлые и будущие грехи. Несмотря на это Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был самым богобоязненным и благочестивым из людей, больше всех страшась Всевышнего Аллаха из-за полноты своего знания о Господе.
‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправился в мечеть Куба, чтобы совершить там молитву, и подошедшие ансары поприветствовали его, когда он молился. Я спросил Биляля: “Как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил на их приветствие, ведь он молился?” Он сказал: “Простёр кисть ладонью вниз”».
Передал ат-Тирмизи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Из хадиса следует, что разрешается отвечать на приветствие жестом во время молитвы, поскольку именно так поступил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда ансары поприветствовали его во время совершения им молитвы в мечети Куба: он просто простёр свою кисть.
Абу Катада аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я видел, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) руководил молитвой, держа на руках Умаму бинт Абу аль-‘Ас, дочь Зейнаб, дочери Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Совершая поясной поклон, он опускал её, а поднимаясь после земного поклона, вновь поднимал её».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Этот благородный хадис разъясняет, что Пророку (мир ему и благословение Аллаха) случалось руководить молитвой людей, держа на руках свою внучку Умаму, дочь его дочери Зейнаб. Совершая поясной и земной поклон, он опускал её, а поднимаясь, вновь поднимал её. Это указание на то, что нет ничего предосудительного в том, чтобы держать на руках ребёнка во время совершения молитвы.
Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Прелюбодей, побитый хлыстом, может жениться только на себе подобной".
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад - Передал ад-Дарими
В этом хадисе разъясняется, что молящемуся желательно убить змею и скорпиона, оказавшихся вблизи от него во время молитвы, поскольку такое веление содержится в хадисе, и движение, которое для этого требуется, незначительное и не нарушает молитву.
Абу Бакра Нуфи‘ ибн аль-Харис ас-Сакафи (да будет доволен им Аллах) передал, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разрешил обтирать кожаные носки, надетые после ритуального очищения, в течение трёх дней и ночей тем, кто находится в пути, и одного дня и одной ночи тем, кто находится на постоянном месте проживания.
передал Ибн Маджа - Передал ад-Даракутни
В этом хадисе, который передал Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) речь идёт об обтирании носков путником и непутником. В словах Пророка: «...в течение трёх дней и ночей тем, кто находится в пути, и одного дня и одной ночи тем, кто находится на постоянном месте проживания» – содержится указание на срок обтирания носков. Для путника он составляет три дня, а для того, кто не находится в пути, — одни сутки. О сроках обтирания носков передаются хадисы от более чем десятка сподвижников. Путник имеет право дольше обтирать носки по сравнению с тем, кто находится на постоянном месте проживания, по той причине, что поездка доставляет человеку тяготы и путник больше нуждается в облегчении. Срок обтирания носков начинается после первого обтирания носков, совершаемого по причине малого осквернения. «Кожаные носки, надетые после ритуального очищения», т. е. и путник и непутник могут обтирать кожаные носки после малого осквернения. Под словом «хуфф» (букв: «кожаные носки») подразумевается кожаная обувь, покрывающая лодыжки, и носки, изготовленные из любого материала: волос, шерсти, хлопка или кожи. Причём не имеет значения, толстые это носки или тонкие, ибо главное, чтобы они покрывали лодыжку и предохраняли от холода. Это высказывание означает, что надевать носки следует после ритуального очищения. При этом условием обтирания носков является их надевание в состоянии ритуальной чистоты, даже если между ритуальным очищением и надеванием носков пройдёт некоторое время. Поэтому если человек совершил омовение и находится в состоянии ритуальной чистоты, он может «обтирать кожаные носки». Под «обтиранием» подразумевается проведение мокрой рукой по части тела. В данном случае следует обтирать верхнюю часть носков, а не внутри носков и не нижнюю часть, поскольку так передано в Сунне.
Тальха ибн ‘Убайдуллах (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Мы совершали молитву, и животные проходили перед нами. И мы сказали об этом Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и он сказал: “Если перед любым из вас находится нечто, подобное задней луке верблюжьего седла, то ему не повредят проходящие перед ним”».
передал Муслим
Тальха ибн ‘Убайдуллах (да будет доволен им Аллах) передаёт, что когда они совершали молитву, животные проходили перед ними. Они рассказали об этом Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и он сообщил им, что если молящегося отделяет от проходящего перед ним нечто, подобное задней луке верблюжьего седла, то проходящий никак не влияет на молитву молящегося. К полезным свойствам подобной сутры относится то, что она оберегает молитву и помогает человеку отдалиться от того, что делает молитву неполноценной, а также снимает грех с проходящего перед молящимся и избавляет его от трудностей и неудобств.
