Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Скупящийся и расходующий [ради Аллаха] подобны двум мужчинам, на каждом из которых железная кольчуга, [закрывающая область] от сосков до ключиц. Что касается расходующего, то с каждым его расходованием кольчуга его расправляется, прикрывая кожу, и так продолжается до тех пор, пока она не покроет кончики его пальцев и не станет волочиться за ним [по земле, защищая всё его тело]. Что же касается скупящегося, то всякий раз, когда он желает израсходовать что-нибудь [на благое], каждое кольцо [его кольчуги] прилипает к своему месту, и он пытается расправить её, но она не расправляется».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) привёл пример, чтобы наглядно показать положение скупящегося и положение расходующего ради Аллаха. Он сравнил их с двумя мужчинами, на каждом из которых кольчуга, защищающая его тело от сосков до ключиц. У расходующего с каждым расходованием она расправляется и удлиняется таким образом, что в конце концов покрывает его ноги и начинает заметать его следы. Что же касается скупца, то он подобен человеку, руки которого привязаны к шее, и всякий раз, когда он желает расправить свою кольчугу, она не расправляется, так и оставаясь в области ключиц.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха), произносивший проповедь, увидел стоящего человека и спросил о нём. Люди сказали: “Это Абу Исраиль, который дал обет в этот день стоять и не садиться, не укрываться в тени, не разговаривать и поститься”. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Велите ему, чтобы он говорил, укрывался в тени и садился, а свой пост пусть доведёт до конца”».
Передал аль-Бухари
Этот сподвижник дал обет не говорить, не есть и не пить, и при этом стоять на солнце и не укрываться в тени. Это самоистязание и создание трудностей для себя. Это запретный обет, поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил это, но при этом велел ему довести до конца свой пост, поскольку это узаконенное Шариатом поклонение и он обязан был сделать это. Тот же, кто дал обет совершить поклонение, не узаконенное Шариатом, не обязан исполнять свой обет.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто обнаружил своё имущество у [задолжавшего ему] разорившегося человека, тот имеет больше прав на него, чем другие».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Если кто-то продал кому-то некое имущество, или оставил это имущество ему на хранение, или дал в долг, или имело место нечто подобное, а потом тот человек разорился так, что его собственного имущества оказалось недостаточно, чтобы уплатить долги, то первый имеет право забрать своё имущество, если оно сохранилось у разорившегося, и он имеет больше прав на своё имущество, чем кто-либо другой.
‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто продал опылённые пальмы, тому и принадлежит урожай, если только покупатель не поставил соответствующее условие». А в другой версии говорится: «И кто продал раба, тому и принадлежит его имущество, если только покупатель не поставил соответствующее условие».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Если продающий пальмы уже опылил их, плоды принадлежат ему, поскольку он занимался опылением. Однако если покупатель поставил условие о том, что плоды будут принадлежать ему, даже если пальмы опылял продавец, и продавец принял это условие, то это условие должно быть соблюдено. Точно так же если владелец раба дал ему какое-то имущество, а потом продал этого раба, то имущество это принадлежит его владельцу, поскольку договор о продаже раба не распространяется на это имущество, если только покупатель не поставит условие о том, что это имущество перейдёт в его собственность вместе с этим рабом, полностью или частично, и если продавец соглашается, это условие подлежит исполнению.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) как-то зашёл к ней, а у неё сидела одна женщина. Он спросил: «Кто это?» Она ответила: «Это такая-то» — и упомянула о том, как [много и усердно] та молится. Он же сказал: «Тише… Вы должны делать лишь то, что вам по силам, ибо, клянусь Аллахом, Аллаху не наскучит [вознаграждать вас], пока вам не наскучит [поклонение Ему]». И больше всего он любил то в поклонении человека, что тот делал постоянно.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Одна женщина навестила ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) и поведала ей о том, как много она поклоняется Аллаху и молится. А ‘Аиша рассказала об этом Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и он запретил ей чрезмерность в поклонении и возложение на себя непосильного, и сообщил ей: мол, Аллах не поступит с вами так, как поступает тот, кому надоело делать нечто, до тех пор, пока самим вам не надоест то, что вы делаете, и вы не оставите это. Поэтому вам следует возлагать на себя лишь то, что вы способны делать постоянно, дабы эти деяния постоянно приносили вам награду и благо.
‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил встречать всадников [чтобы перекупить у них товар, который они везут, до того, как они въедут в город и узнают цены на него] и осёдлому жителю продавать за приезжего». Передатчик сказал: «Я спросил Ибн ‘Аббаса: “Что значит осёдлому жителю не продавать за приезжего?” Он ответил: “Он не должен становиться посредником [между ним и покупателями]”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил несколько видов торговли, поскольку они наносят вред продавцу, покупателю или кому-то другому: 1. Встреча тех, кто везёт на продажу продукты или животных, до того, как они доберутся до местного рынка, и покупка у них их товара, когда они ещё не знают о местных ценах на него, — потому что высока вероятность того, что приезжие торговцы окажутся в убытке, отдав свой товар слишком дёшево, и после стольких трудов лишатся части того, что они могли бы получить за него, а ведь они преодолевали пустыни, подвергали себя опасности, а получается, что прибыль от этого товара легко получают те, кто не утомлялся ради его доставки в данную местность. 2. Бедуин или житель деревни привозит свой товар в город, чтобы продать его по сегодняшним ценам и вернуться домой или по цене, которая подходит ему и в которой он нуждается, а к нему приходит местный житель и говорит: «Оставь его у меня и я продам его постепенно, повысив цену». От этого страдают местные жители. И Шариат оберегает право приезжего торговца и права местных жителей.
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил сделки аль-музабана, когда несобранные плоды продаются за отмеренный объем сушеных фиников, если речь идет о финиковой пальме, за отмеренный объем изюма, если речь идет о винограднике, или за отмеренный объем еды, если речь идет о посевах, — все это было запрещено им».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил торговые сделки аль-музабана, которые представляют собой продажу строго определенного объема товара за товар того же сорта, однако неизвестного объема. Данный запрет объясняется тем, что такого рода сделки влекут за собой вред для одной из участвующих в обмене сторон, а также содержат в себе элемент неведения относительно равенства обмениваемых товаров, что в итоге может привести к тому, что такая сделка будет классифицирована как ростовщичество. Для внесения ясности по данному запрету Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) привел примеры подобных сделок, сказав что к ним относятся: продажа несобранного урожая фиников за сушеные финики конкретного объема, продажа несобранного винограда за конкретный объем изюма, а также продажа несобранных посевов за конкретный объем продуктов питания того же сорта. Итак, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил все это в виду того, что все перечисленные сделки содержат в себе вред и убыток (для одной из сторон).
‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил шигар (это когда мужчина выдаёт свою дочь за некоего мужчину с условием, что тот выдаст за него свою дочь, и при этом женщины не получают брачного дара (махр)).
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Основой в браке является то, что он не заключается без брачного дара, который получает женщина за то, что отдаёт себя. Поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил этот вид брака, практиковавшийся во времена невежества, ведь, прибегая к этому виду брака, покровители притесняли своих подопечных, поскольку выдавали их замуж без брачного дара, которым те могли бы воспользоваться. Заключая этот брак, они лишь удовлетворяли собственные желания: один отдавал свою подопечную её будущему мужу, а тот в обмен на это отдавал ему свою подопечную без брачного дара. Это несправедливость и распоряжение их лонами не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, а подобное запрещено и является ложным действием.
‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил продавать приплод ещё не родившегося приплода, а такая продажа была распространена во времена невежества. Человек заключал сделку купли-продажи, откладывая её осуществление до тех пор, пока верблюдица не даст приплод и рождённая ею верблюдица не принесёт приплод. Говорили также, что речь о том случае, когда человек продавал старую верблюдицу за приплод, который принесёт приплод верблюдицы.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Наиболее известны два следующих объяснения к этим запретным видам продажи. Первое: подразумевается привязыванием к неизвестному сроку. То есть сделка заключается с условием, что стоимость будет выплачена только после того, как данная верблюдица даст приплод и этот приплод тоже даст приплод. Это запрещено, потому что срок этот неизвестен, а длительность срока влияет на цену. Второе: это продажа отсутствующего и неизвестного. Человек продаёт приплод плода, который в утробе старой верблюдицы. Это запрещено, потому что сопряжено с большим вредом и неясностью. Ведь неизвестно, женского ли пола плод, и один он там или же двойня, и жив ли он или мёртв. И сколько времени спустя этот приплод будет получен, тоже неизвестно. Эти виды продаж относятся к продажам, сопряжённым с неизвестностью, вредом, риском не получить объект сделки и, как следствие, возникающими на этой почве конфликтами. Таким образом, существует четыре варианта подобных сделок. Первый: продажа приплода верблюдицы. Второй: продажа приплода приплода верблюдицы. Третий: объект продажи становится собственностью покупателя на какой-то срок, то есть до тех пор, пока верблюдица не даст приплод или её приплод не даст приплод. Четвёртый: срок владения не ограничен, однако стоимость будет получена только по прошествии неизвестного срока.
