Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Абу ‘Абдуллах Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил нас в поход, поставив во главе нашего отряда Абу ‘Убайду и поручив нам перехватить караван с продовольствием, снаряжённый курайшитами, с собой же он дал нам только кожаный мешок фиников, и Абу ‘Убайда выдавал нам по одному финику в день». Джабира спросили: «И что же вы делали с ними?» Он ответил: «Мы сосали их подобно тому, как это делают дети, а потом запивали их водой, чего хватало нам на целый день до наступления ночи, а кроме того, мы сбивали палками листья кустов, которые едят верблюды, размачивали их в воде и ели». Джабир сказал: «Добравшись до берега моря, мы увидели там нечто вроде огромного песчаного холма, когда же мы приблизились к нему, оказалось, что это туша животного, именуемого “анбар” (кашалот). Сначала Абу ‘Убайда сказал: “Он дохлый!” А потом он сказал: “Нет, ведь мы — посланцы Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и мы на пути Аллаха! Вы ведь вынуждены сделать это, а поэтому — ешьте!” Нас было триста человек, и мы провели около него целый месяц, питаясь его мясом, пока не располнели, и мы вычерпывали жир из его глазных впадин кувшинами и отрезали от его туши куски мяса величиной с быка, а однажды Абу ‘Убайда отобрал тринадцать человек из нас и усадил всех их в глазную впадину этого кашалота, а потом он взял его ребро и установил его на песке, после чего оседлал самого большого из наших верблюдов и проехал под ним. И мы запаслись вяленым мясом, а когда вернулись в Медину, пришли к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), обо всём рассказали ему, и он сказал: “Это — пропитание, которое послал вам Аллах! Осталось ли у вас что-нибудь от этого мяса и для нас?” И мы отправили Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) часть этого мяса, которое он ел».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отправил в военный поход отряд, поручив командование им Абу ‘Убайде. Они должны были захватить караван, который вёз пшеницу и другое продовольствие курайшитам. С собой он дал им кожаный мешок фиников, и их командующий выдавал им по одному финику, поскольку запасы их были очень скромными, и они сосали этот финик и запивали его водой. И они сбивали с деревьев листья, которыми питаются верблюды, смачивали их водой, чтобы они не казались такими жёсткими, и ели их. Добравшись до берега моря, они увидели подобие песчаного холма. Приблизившись, они обнаружили, что это кашалот. Их командующий Абу ‘Убайда запретил им есть его, потому что это была мертвечина, а есть мертвечину запрещено в Коране. Но потом, подумав, он разрешил им есть этого кашалота, потому что в случае вынужденности разрешается употреблять в пищу мертвечину. Тем более, что они отправились в поход, который являлся выражением их покорности Всевышнему. Они не знали, что мертвечина моря дозволена, поэтому они ели этого кашалота, исходя из того, что голод вынудил их к этому. И они ели его и набрали с собой его мяса. По прибытии в Медину они рассказали обо всём Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). И он одобрил их действия и сам поел этого мяса.
‘Аиша бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) купил у одного иудея ячмень, оставив ему в качестве залога железную кольчугу.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) купил у одного иудея ячмень и оставил ему то, в чём сам нуждался для сражений на пути Аллаха и возвышения Его слова — кольчугу, которую он надевал во время военных походов в качестве защиты от оружия и козней врагов.
Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Однажды, когда мы были в пути вместе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха), приехал один человек на своей верблюдице и стал бросать взгляды направо и налево. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “У кого есть лишнее верховое животное, пусть предоставит его тому, у кого верхового животного нет, и у кого есть лишние припасы, пусть поделится с тем, у кого припасов нет”. И он упомянул разные виды имущества, так что мы решили, что ни у кого из нас нет права иметь излишки».
передал Муслим
Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передаёт, что они были в пути вместе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха), и прибыл человек на своей верблюдице, который начал бросать взгляды по сторонам, надеясь найти что-то, что помогло бы ему справиться с нуждой. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «У кого есть лишнее средство передвижения, пусть отдаст его тому, у кого нет средства передвижения, и у кого есть лишняя еда, пусть отдаст её тому, у кого нет еды. Передатчик сказал: «И так он говорил до тех пор, пока мы не решили, что никто из нас не имеет права оставлять у себя что-то сверх необходимого».
Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил отдавать землю для возделывания в обмен на урожай, собираемый с определённого её участка (мухабара), продавать пшеницу в колосьях за собранную и продавать финики на пальме за собранные, и продавать плоды до тех пор, пока не станет очевидной их пригодность к употреблению, и он велел не продавать их, кроме как за динары и дирхемы, за исключением тех случаев, когда продают свежие финики [на пальме] за собранные плоды.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил некоторые виды продажи, связанные с плодами, потому что они причиняют вред одной из заключающих сделку сторон либо обеим. К этим видам относится «мухабара» — сдача земли в аренду для возделывания в обмен на урожай с определённого участка этой земли, а не за определённую часть всего урожая. Также «мухакаля» — продажа пшеницы в колосьях за собранное зерно, а также продажа фиников, которые на пальме, за уже собранные, а также продажа плодов до того, как станет очевидной их годность к употреблению. Однако Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разрешил продавать таким образом свежие финики после приблизительной оценки их количества и при условии, что их не больше пяти васков. Об этих условиях упоминается в других хадисах.
Анас, да будет доволен им Аллах, передаёт: «Останавливаясь на привал, мы не приступали к добровольной молитве, пока не снимали поклажу с животных».
передал Абу Давуд
Смысл хадиса таков: несмотря на наше трепетное отношение к молитве, мы не приступали к ней, прежде чем снимем поклажу с вьючных животных, чтобы дать им отдых. (Под словами «прославлять Аллаха» имеется в виду совершение добровольной молитвы. — Прим. ред.)
Кайс ибн Абу Хазим передаёт: «Мы зашли к Хаббабу ибн аль-Аратту (да будет доволен им Аллах), чтобы проведать его после того, как ему сделали семь прижиганий, и он сказал: “Поистине, наши товарищи, опередившие нас, ушли, и мир этот не забрал ничего из их награды. А мы обрели столько мирских благ, что не можем найти для всего этого иного места, кроме земли... И если бы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не запретил нам просить смерти, я бы обратился к Аллаху с такой мольбой!” А затем мы пришли к нему, когда он возводил забор, и он сказал: “Поистине, мусульманин получает награду за все, что он расходует, за исключением того, что он отправляет в землю [возводя на ней строения]”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом, но эта версия аль-Бухари
В хадисе сообщается, что Хаббабу ибн аль-Аратту сделали семь прижиганий, а потом его товарищи пришли навестить его, и он сказал им, что покинувшие этот мир раньше и не испытавшие мирских наслаждений, ставших доступными сейчас, сохранили свою награду в мире вечном полностью. К нему же пришло столько имущества, что хоть в землю закапывай или строй что-нибудь, и если бы Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не запретил желать смерти, он бы непременно пожелал её. Запрещается желать себе смерти, кроме тех случаев, когда человека постигают тяжкие испытания, затрагивающие его религию. И он сообщил, что, по словам Пророка (мир ему и благословение Аллаха), верующий получает награду за всё, что он расходует на благое, кроме того, что он вкладывает в землю, имея в виду возводимые им строения, потому что если в том, что касается строительства, человек ограничивается тем, что ему действительно необходимо, то эти строения не требуют больших затрат на их содержание, и средства, которые человек вкладывает в строения, не приносят ему награды, за исключением тех случаев, когда человек строит приют для бедных или расходует получаемый от этих строений доход на пути Аллаха или делает нечто подобное — за это он получает награду. Что же касается дома, в котором он живёт, то за него он награды не получает. Что же касается запрета делать прижигания, то он распространяется лишь на тех, кто считает, что исцеление приносит само прижигание. Если же человек убеждён, что исцеление — только от Всемогущего и Великого Аллаха, то ничего запретного в прижигании нет. Возможно также, что запрет распространяется на тех, кто имеет возможность лечиться иным способом, но спешит прибегнуть к прижиганию вместо того, чтобы использовать его в качестве последнего средства.
Абу ‘Атыййа передаёт: «Мы с Масруком зашли к ‘Аише (да будет доволен ею Аллах) и Масрук сказал ей: “Есть два человека из числа сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), в каждом из которых благо, и один из них спешит с закатной молитвой (магриб) и разговением, а второй откладывает закатную молитву и разговение!” Она спросила: “Который из них спешит с закатной молитвой и разговением?” Масрук ответил: “‘Абдуллах ибн Мас‘уд”. Она сказала: “Так поступал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”».
передал Муслим
Абу ‘Атыййа с Масруком спросили мать верующих ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) о двух сподвижниках Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), один из которых откладывает разговение и совершение закатной молитвы, а второй, напротив, спешит с разговением и закатной молитвой: кто из них поступает правильнее? ‘Аиша спросила, кто это, то есть кто спешит с разговением и закатной молитвой. Они ответили, что это Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах). Она сказала, что так поступал и Пророк (мир ему и благословение Аллаха), то есть спешил с разговением и закатной молитвой, и это действие — Сунна. Это указание на то, что лучше спешить с разговением.
Айша, да будет доволен ею Аллах, передала, что, совершая свои поясные и земные поклоны, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: "Суббухун, Куддусун, Раббу-ль-маля'икяти ва-р-рух" ("Преславный, Пречистый, Господь ангелов и Духа").
передал Муслим
слова "Преславный, Пречистый" выражают высшую степень отведения от Аллаха любых недостатков и всего неподобающего. "Господь ангелов", т.е. всего воинства ангелов, которые обитают в незримом для нас мире, "и Духа", т.е. Джибриля, являющегося лучшим из ангелов. Человеку следует почаще произносить во время поясных и земных поклонов: "Суббухун, Куддусун, Раббу-ль-маля'икяти ва-р-рух" ("Пречистый, Пресвятой, Господь ангелов и Духа"). "Аль-Куддус" - одно из прекрасных имён Аллаха, которое образовано от глагола "каддаса", т.е. очищать и отдалять от любого зла с одновременным возвеличиванием и превознесением. "Ас-Суббух" - также одно из прекрасных имён Аллаха, означающее Того, Кого постоянно и много хвалят.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Ко мне зашёл Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а у меня в это время сидел мужчина, и он спросил: “О ‘Аиша, кто это?” Я ответила: “Это мой молочный брат”. Тогда он сказал: “О ‘Аиша! Смотрите, кто приходится вам молочными братьями, ибо поистине, кормление грудью, [подразумевает насыщение] от голода”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) зашёл к ‘Аише и увидел её молочного брата, который сидел у неё. А Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не знал, что это был её молочный брат. И он изменился в лице, потому что ему неприятна была эта ситуация и он испытывал ревность в отношении членов своей семьи. ‘Аиша поняла, почему он изменился в лице, и сообщила ему, что это её молочный брат. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал, подразумевая следующее: «О ‘Аиша, смотрите внимательно и удостоверяйтесь относительно вскармливания грудью, поскольку бывает вскармливание, которое не создаёт молочного родства. Чтобы появилось молочное родство, кормление должно наращивать плоть и укреплять кости младенца, а значит, обусловлено оно должно быть голодом, то есть иметь место в тот период жизни ребёнка, когда он действительно нуждается в молоке и питается только им. В этом случае он словно часть кормилицы и становится для неё как один из её детей. Вот тогда создаётся молочное родство».
