Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
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Narró Ibn Omar -Al-lah esté complacido con él- que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo desde lo alto del almimbar, mientras hablaba de dar limosna y de evitar en la medida de lo posible pedirla: “La mano superior es mejor que la mano inferior. La superior es la que mantiene y la inferior es la que pide”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- nos informa de la virtud de dar limosnas y reprochar pedirla a la gente. Al mismo tiempo nos informa de que la persona que da y gasta sus bienes en los actos de obediencia a Al-lah es mucho mejor que aquella persona que le pide a la gente sus bienes.
Narró la madre de los creyentes Maimuna Bint Al Hariz –Al-lah se complazca de ella- que libero a una esclava sin pedirle autorización al mensajero de Al-lah–la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- cuando al profeta le tocaba pasar la noche con ella, le dijo: ¿Te has dado cuento mensajero de Al-lahque he liberado a mi esclava? Él dijo: ¿Lo has hecho? Ella dijo: Si, él dijo: “Si se la hubieras regalado a tu familia tendrías una mayor recompensa”
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Significado del hadiz: La madre de los creyentes Maimuna –Al-lah se complazca de ella- liberó a una esclava que poseía, ya que sabía la virtud de liberar un esclavo buscando la recompensa de Al-lah, ella hizo eso sin informarle al profeta o pedirle autorización, cuando a él le toca pasar la noche con ella, le informó lo que había hecho y él le dijo: ¿Lo has hecho? Ella respondió que sí, él no la reprocho por haberlo hecho sin su autorización solo le dijo: “Si se le hubieras regalado a tu familia tendrías una mayor recompensa” es decir: haz hecho bien, pero si se la hubieras dado a tu familia de Banu Hilal habría sido mejor para ti y con más recompensa ya que tu caridad seria para un pariente cercano.
De Abu Huraira, Al-lah esté complacido con él, que dijo: “Que un hombre vino a ver al Mensajero, Al-lah le bendiga y le dé paz, a pedirle bruscamente lo que le correspondía por derecho, es decir una deuda, por lo que provocó el enfurecimiento de los compañeros del Mensajero de Al-lah que quisieron ir a por él. No obstante, el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, les dijo: ‘¡Dejenlo, que tiene derecho a hablar!’ Después añadió: ‘¡Denle un camello de la misma edad que el que nos dio!’ Le dijeron: ‘¡Mensajero de Al-lah! Los que hay son más grandes y mejores que el suyo’. Dijo: ‘¡Dénselo! Ciertamente, el mejor de ustedes es aquel que devuelve más beneficio en el pago de la deuda’”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, tenía una deuda contraída con un hombre que consistía en una dromedaria pequeña. El hombre vino a ver al Mensajero, Al-lah le bendiga y le dé paz, a pedirle bruscamente lo que le restituya lo que le había prestado. Esto provocó el enfurecimiento de los compañeros del Mensajero de Al-lah que le quisieron pegar por su falta de consideración y malos modales. No obstante, el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, les dijo: ¡Déjenlo que diga lo que quiera! Y no le hagan daño, pues tiene un derecho y le está permitido demandarlo de la persona a la que se lo ha prestado, pero siempre guardando los modales en la forma en la que lo pide. Sin embargo, el insulto y la descortesía no pertenecen a los modales de los musulmanes. Luego el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, ordenó a algunos de sus compañeros que le dieran una dromedaria. Ellos dijeron: “¡Mensajero de Al-lah! Los que hay son más grandes y mejores que el suyo”. Les dijo: denle un una dromedaria más grande que la suya., pues ciertamente, el mejor de ustedes es aquel que devuelve más beneficio en el pago de su deuda o similar.
De Abu Mas’ud, Al-lah esté complacido con él, que dijo: “El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, preguntó a sus compañeros: ‘¿Quién de ustedesquiere más la riqueza que deja a su heredero que la suya propia?’ Dijeron: ‘¡Oh Mensajero de Al-lah! No hay ninguno de nosotros que quiera más la riqueza que deja a su heredero que la suya propia’. Dijo: ‘Pues, en verdad, su riqueza es la que hayan gastado antes de morir. La que no hayan gastado es la riqueza de sus herederos.’”.
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El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, le preguntó a sus compañeros: “¿Quién de ustedesquiere más la riqueza que deja a su heredero que la suya propia?” Es decir: quién de ustedesdesearía dejar a sus herederos más riqueza que la que él posee en vida. Dijeron: “¡Oh Mensajero de Al-lah! No hay ninguno de nosotros que quiera más la riqueza que deja a su heredero que la suya propia”. Es decir, que no hay persona que no desee que su riqueza propia, aquella sobre la que tiene plenos poderes, sea más que la de otras personas, ya que sus propiedades son los medios que posee para alcanzar sus objetivos y aspiraciones. Les dijo: “Pues, en verdad, vuestra riqueza es la que hayáis gastado antes de morir”. Esto es, la riqueza que haya gastado en vida en su propia persona, en la realización de buenas acciones, como cumplir con el quinto pilar de la Peregrinación mayor, las donaciones que haya realizado como bienes habices, la construcción de escuelas, construir o equipar una mezquita u hospital, así como todo aquello que haya empleado en sufragar sus gastos y los de su familia, todo esto sería su verdadera riqueza, por la que encontrará su recompensa el Día del Juicio. Lo que haya ahorrado en vida y escatimado en gastarlo en la causa de Al-lah, Ensalzado sea, es la riqueza de sus herederos, del que él no obtendrá ninguna recompensa. Este sentido se apoya en el que encontramos en el hadiz de la Puerta: Según relató Muslim de Abdullah Ibn Achijir, Al-lah esté complacido con él, que dijo: “Entré donde se encontraba el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, y lo hallé recitando la sura 102 del Corán (“El afán de tener más y más os domina…”). Me dijo: ‘El hijo de Adán dirá: ‘¡Mis riquezas, mis riquezas!’ Se le dirá: ‘¿Acaso tienes, hijo de Adán, alguna riqueza que no sea la que has comido y, por lo tanto, has gastado; lo que has vestido y se hizo viejo; y lo que diste como azaque (sádaqa), que lo cogió uno y se marchó?’. Esto no significa que el ser humano deba gastar todo su dinero en la causa de Al-lah para quedarse él y su familia a expensan de los demás, sino que la intención del hadiz es: el ser humano, al tiempo que aspira a acumular riqueza y dejársela a sus herederos, debe también aspirar a acumular riqueza para su recompensa en la Otra vida, gastando lo que sobre tras cubrir sus necesidades y las de su pareja, hijos y padres, dado que este gasto es obligatorio para el musulmán que no quiera cometer un pecado. La prueba de esto la encontramos en lo que relató Abu Umamah, Al-lah esté complacido con él, que dijo: “El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, dijo: ‘¡Oh hijo de Adán! En verdad, si gastas las riquezas que posees en esta vida será mejor para ti y si evitas gastarlas será peor para ti’”.
Narró Ibn Omar, Al-lah se complazca de ambos, que el profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dijo: “Hagan el witr antes del Fayr”
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Significado del hadiz: es recomendable retrasar el rezo del witr hasta el final de la noche, pero es importante que aquel que retrase su rezo del witr hasta el final de la noche que tome las precauciones para realizarlo antes de que comience el tiempo del Fayr, ya que el rezo de la noche finaliza cuando comienza el Fayr, y si llega el tiempo del Fayr y no realizó el witr entonces habrá perdido su recompensa.
De Abu Masud Al Badri, Al-lah esté complacido con él, que dijo el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz: “Hubo un hombre anterior a ustedes que fue llamado ante Al-lah a rendir cuentas y no tenía en su haber nada bueno, excepto, que trataba con la gente y les concedía préstamos, ya que era un hombre rico. Solía ordenar a sus siervos que fuesen tolerantes con el deudor que estuviese en dificultades. Dijo Al-lah, Poderoso y Majestuoso: ‘A Nosotros nos corresponde ser más tolerantes que él.’ Y le perdonó.”.
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Hubo un hombre anterior a ustedes que fue llamado ante Al-lah a rendir cuentas. Por "anterior a ustedes" se refiere a los pueblos antiguos. Y no tenía en su haber nada bueno, esto es, ninguna buena acción que lo acercara a Al-lah, excepto, que trataba con la gente y les concedía préstamos, ya que era un hombre rico. Solía ordenar a sus siervos que fuesen tolerantes con el deudor que estuviese en dificultades y no pudiera saldar sus deudas, que le ampliaran el plazo de pago, o le perdonaran la deuda. Dijo Al-lah, Poderoso y Majestuoso: "A Nosotros nos corresponde más ser tolerantes que él", esto es, le perdonó como compensación de su buen trato a la gente y su ayuda para hacerles la vida más fácil.
De Yábir, Al-lah esté complacido con él, que dijo: “Quedó un solar vacío alrededor de la mezquita y los Banu Sálima quisieron trasladarse a él para residir junto a la mezquita. La noticia llegó al conocimiento del Mensajero, Al-lah le bendiga y le dé paz, que les dijo: ‘¿Es cierto que queréis trasladaros a los alrededores de la mezquita?’ Ellos respondieron: ‘¡Sí, Mensajero de Al-lah, eso queremos!’ Dijo: ‘¡Banu Sálima, vuestras casas serán registradas como huellas vuestras, vuestras casas serán registradas como huellas vuestras!’" En otro relato que les dijo: "Por cada paso que deis hacia la mezquita se os elevará un grado".
Al-Bukhari transmitió algo parecido - Registrado por Muslim
El significado de este hadiz es que Banu Sálima quisieron trasladarse de su lugar de residencia, que se encontraba lejos de la mezquita, a un lugar más cercano a ella. Pero al Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, no le gustó esa decisión, ya que no quería que Medina se quedara desolada por una parte, como se indica en el relato de Bujari. Él lo que quería era que Medina fuese habitada y se expanda su territorio para así dar una imagen de grandeza y esplendor ante los ojos de los musulmanes y ante los ojos de los incrédulos e hipócritas enemigos del Islam. De ahí que les preguntó: "¿Es cierto que queréis trasladaros a los alrededores de la mezquita?’ Ellos respondieron: "¡Sí, Mensajero de Al-lah, eso queremos!" Él les dijo: "¡Banu Sálima, vuestras casas cuentan por vuestras huellas, vuestras casas cuentan por vuestras huellas!" Y les aclaró que por cada paso que den en su camino hacia la mezquita se les elevará un grado". De Abu Huraira, Al-lah esté complacido con él, que dijo: "Aquellos de ustedesque obtendrán la mejor recompensa serán los que más lejos residan (de la mezquita)". Se le preguntó: ¿Por qué, Abu Huraira?" Dijo: "Para que deis más pasos hacia ella". Lo relató Malik en "Al-Muwatta". Por lo tanto, mientras más lejos esté el lugar de residencia de la mezquita, mayor será la recompensa y mayor será la disminución de faltas cometidas. No obstante, este favor y gracia se cumple solamente si el musulmán realiza a la perfección la ablución en su casa y sale caminando a pie, por poco o mucho que sea, evitando subir a un medio de transporte. Por cada paso que dé se le registrarán dos beneficios: se le elevará en grado y se le borrarán faltas que haya cometido. De uno de los compañeros del Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, transmitiendo las palabras del Mensajero de Al-lah, dijo: "Si uno de ustedes realiza la ablución a la perfección y sale de su casa para realizar la oración, cada vez que levanta el pie derecho en su camino, Al-lah, Ensalzado sea, le recompensará con una buena acción. Y cada vez que baja su pie izquierdo, Al-lah, Ensalzado sea, le recompensará borrando una de sus faltas. Así pues, acercad o alejad vuestro lugar de residencia de la mezquita a sabiendas de lo que eso supone". Y de Ibn Abbas que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, dijo: “Vino a verme mi Señor, Ensalzado y Majestuoso sea, una noche en la mejor de las imágenes (quizás se refiera a que lo vio en sueños), y me dijo: ‘Oh Muhammad, ¿acaso sabes sobre qué discuten los Ángeles del Jardín? Dijo: ‘Dije: Sí, discuten sobre las obras de expiación y los grados’. Me dijo: ¿Y en qué consisten las obras de expiación y los grados? Respondió: ‘Permanecer en la mezquita después del rezo, caminar a pie hacia la oración en grupo y realizar la ablución completa en situaciones adversas...’”. Esto indica que la obtención se más grados se consigue mediante: 1. Ir a la mezquita con la ablución ya realizada. 2. Tener la intención de conseguir la recompensa por medio de ese acto, por el hadiz que dice “Las obras serán tenidas en cuenta si se realizan con intención, y cada persona obtendrá su intención”. Lo relataron Bujari y Muslim. 3. Que cuando uno salga de su casa, lo haga con la intención de dirigirse a la mezquita sin desviarse de ese destino. 4. Ir a pie sin emplear medios de transporte, excepto en casos justificados, en los que no hay mal en emplear el coche
Narró Abu Huraira, Al-lah se complazca de él: Dijo el mensajero de Al-lah –la paz y las bendiciones sean con él- “Al-lah tiene misericordia de un hombre que se despierta en la noche, reza y despierta a su esposa si esta se niega le rocía agua en la cara, Al-lah tiene misericordia de una mujer que se levanta en la noche, reza y despierta a su esposo si este se niega le rocía agua en la cara”
Registrado por Ibn Mayah - Registrado por An-nsaa'i - Registrado por Abu-Dawud - Registrado por Ahmad
El profeta, la paz y las bendiciones sean con él, informó que quien se despierta en la noche para rezar y despierta a su esposa para que rece y ésta por el sueño o pereza no se despierta rocía agua sobre su cara un rocío leve es alguien que merece la misericordia de Al-lah y lo mismo con la esposa.
Narró Abu Hurairah, Al-lah se complazca de él: uno de los compañeros del profeta, la paz y las bendiciones sean con él, camino por valle donde había un estanque de agua dulce que le gusto, por lo que dijo: le diré a los demás que vengan a disfrutar del estanque pero no lo hare hasta pedirle permiso al mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones sean con él, entonces se lo comentó al profeta y él dijo: “No lo hagas ya que el lugar que tienen ustedes en la lucha en el camino de Al-lah es mejor que rezar en su casa durante setenta años, ¿No desean que Al-lah los perdone y los ingrese al paraíso? Luchen en el camino de Al-lah, aquel que combate en el camino de Al-lah el tiempo que tarda ordeñar una camella se le hace obligatorio el paraíso”.
Registrado por Al-Tirmidhi - Registrado por Ahmad
Que uno de los compañeros del profeta, la paz y las bendiciones sean con él, transitó por un lugar donde había un estanque de agua dulce, el cual le gustó y quiso llamar a las personas para que disfrutaran de él, rezaran allí y bebieran de esa agua dulce, pero el no quiso hacer eso sino hasta pedirle permiso al profeta, la paz y las bendiciones sean con él, el cual le dijo: “no lo hagas” el profeta se lo prohibió ya que la batalla era una obligación y abandonar una obligación por algo voluntario es un pecado, después le dijo: “el lugar que tienen ustedes en la lucha en el camino de Al-lah es mejor que rezar en su casa durante setenta años” significa: que la lucha en el camino de Al-lah es mejor que retirarse a rezar durante setenta años, ya que el Yihad tiene beneficios múltiples a diferencia de la oración cuyo beneficio es exclusivo de quien la realiza, “¿No desean que Al-lah los perdone y los ingrese al paraíso?” es decir: Si quieren que Al-lah les perdone sus pecados y los ingrese al paraíso deben luchar en el camino de Al-lah, con paciencia y esperanza, después explico la importancia de eso “Luchen en el camino de Al-lah, aquel que combate en el camino de Al-lah el tiempo que tarda ordeñar una camella se le hace obligatorio el paraíso” es decir: quien lucha en el camino de Al-lah para dejar en alto Su palabra se hace merecedor del paraíso aunque sea solo por un corto tiempo”
