Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
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Abu Hurairah (que Al-láh esté complacido con él) informó que una vez estuvo en compañía del Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él), llevando una olla de agua para su ablución e higiene personal. Mientras lo seguía y lo cargaba, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él) dijo: "¿Quién es este?" Dijo: "Soy Abu Hurairah". El Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él) dijo: "Tráeme piedras para que pueda limpiar (mis partes íntimas) con ellas, pero no traigas huesos ni excrementos de animales". Abu Hurairah continuó narrando: "Así que traje algunas piedras, sujetandolas con el borde de mi tunica, hasta que las puse a su lado y me fui". Cuando terminó, caminé (con él) y le pregunté: "¿Qué pasa con los huesos y los excrementos de animales?" Él dijo: "Son de la comida de los Jinn (genios). Una delegación de Jinn de (la ciudad de) Nasībain vino a mí —y qué buenos eran esos jinn— y me pidieron víveres. De tal forma que invoqué a Al-láh por ellos para que nunca dejen pasen cerca de un hueso o excremento de animal sin que encuentren en ellos comida".
Registrado por Al-Bujari
Abu Hurairah caminaba detrás del Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él) mientras cargaba una olla para la ablución y limpieza del Profeta (de la impureza). El Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él) le ordenó que le trajera algunas piedras que pudiera usar para limpiarse. Le indicó que no trajera huesos ni excrementos de animales. Entonces Abu Hurairah le trajo algunas piedras en la esquina de su manto, las puso a su lado y luego se fue. Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él) terminó, Abu Hurairah le preguntó por qué no quería usar huesos y excrementos de animales para limpiarse. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él) le dijo que provenían de la comida de los genios. Una delegación de los genios de Nasībain, una ciudad famosa entre Siria e Irak, había visitado una vez al Profeta, quien los elogió y le pidió comida. Así que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él) suplicó para que encontraran comida en los huesos y excrementos de animales por los que pasaran. El significado de esto se especificó y se aclaró más en Sahīh Muslim: "Se considera comida para ustedes cada hueso en el que se menciona el nombre de Al-láh. Cuando caiga en sus manos, tendrá mucha carne; y cada pedazo de excrementos es forraje para tus bestias.
Abdullah Ibn Umar -Al-lah esté complacido con ambos- narró que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: “El tiempo del Duhr (la oración del mediodía) comienza cuando el sol pasa el meridiano (el cénit) hasta que la sombra de un hombre sea iguale a su estatura, mientras que no ingrese el tiempo del Asr (la oración de la tarde). El tiempo de la oración del Asr dura hasta que la luz del sol comience a ocultarse y enrojecer (por la cercanía del ocaso). El tiempo de la oración del Magrib (la oración del atardecer) dura hasta que finaliza el crepúsculo. El tiempo de la oración del Isha (la oración de la noche) dura hasta la mitad de la noche (considerando que la noche comienza desde el Magrib hasta la oración del Fayr). El tiempo del Fayr (la oración del alba) comienza desde cuando inicia a rayar el alba y dura hasta antes de la salida del sol, y si sale el sol, abstente de rezar, dado que el sol sale de entre los cuernos del Satán”.
Registrado por Muslim
Este hadiz narrdo por Abdullah Ibn Umar -Al-lah esté complacido con ambos- nos informa sobre los tiempos de la oración, tal y como fueron descritos por el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- deciendo que: Primero; el tiempo del Duhr (la oración del mediodía) comienza cuando el sol pasa el meridiano (el cénit) hasta que la sombra de un hombre sea igual a su estatura, es decie: que el inicio de la oración del mediodía es cuando el sol pasa por el cénit y se conoce esto por la desviación de la sombra. Segundo; la hora de la oración del Asr (la oración de la tarde) dura hasta que la luz del sol comience a enrojecer (por la cercanía del ocaso). Aquí se refiere al tiempo ideal en donde se realiza la oración, dado que el Mensajero de Al-lah dijo en Bujari y Muslim: “Quien alcance una sola unidad de la oración del Asr antes de que se ponga el sol, habrá alcanzado su tiempo”. Esto quiere decir que el tiempo del Asr transcurrirá hasta la puesta de sol. En un relato recopilado por Muslim: “El Asr dura hasta el momento en el que el sol comienza a enrojecer y desaparezca una parte de él”. Tercero; el tiempo de la oración del Magrib (la oración del atardecer) dura hasta que finaliza el crepúsculo, que es el color rojizo que cubre el cielo después de la puesta de sol. Si sigue habiendo parte del crepúsculo en el cielo, no comienza el tiempo de la oración de la siguiente oración (la oraciónn del isha), del mismo modo que la oración del Magrib no comienza con la puesta de una parte del sol sino por la puesta del sol completamente. Cuarto: El tiempo de la oración del Isha (la oración de la noche) va desde el fin del crepúsculo y el comienzo de la noche cerrada hasta la mitad de la noche. En este sentido, hablamos una vez más del tiempo ideal, porque si nos referimos a hasta cuándo está permitida la oración del Isha, la respuesta es hasta antes de la oración del Fayr. Quinto: El tiempo del Fayr (la oración del alba) comienza desde el despunte del alba hasta un poco antes de la salida del sol, o alguna parte de él. Si sale el sol, abstente de rezar el Fayr, dado que el sol sale de entre los cuernos del Shaytán, esto es, que el Shaytán cuando sale el sol se levanta en dirección a él para recibir a aquellos que se postran ante el sol, y que de este modo la adoración que hacen los incrédulos al sol sea en beneficio de él. Por ello, el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- prohibió a sus seguidores realizar la oración en este momento y que así se distinga la oración que se hace a Al-lah de aquello que se hace para adorara al Shaytán.
Narró Rafi’ Ibn Jadiy Al-Ansari Al-Ausi, que Al-lah esté complacido de él: “Realizábamos la oración del Magreb junto con el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, y cuando salíamos (de la mezquita) podíamos aún ver la huella de las flechas si accidentalmente caían”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Este noble hadiz evidencia que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, realizaba la oración del Magreb en el comienzo de su tiempo, así que hacerlo de esta forma es una Sunnah, ya que el hadiz habla de que cuando concluían su oración del Magreb aún quedaba suficiente luz del día para poder ver las huellas de las flechas que habían lanzado.
Narró Abu Huraira -Que Al-lah se complazca de él- que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones sean con él- dijo: Quien alcance a hacer una rakaa de la oración del Fayr antes de que salga el sol, habrá alcanzado rezarla a su hora, y quien alcance a hacer una rakaa del Asr antes de que se ponga el sol habrá alcanzado rezarla a su hora.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
El Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- le explicó a su nación cuando termina el tiempo de la oración del Fayr y el Asr, informó que quien consigue hacer una rakaa es decir levantarse de la inclinación (rukuu) del rezo del Fayr antes de que salga el sol, habrá conseguido rezar a su hora, ya que ha completad oun rakaa en su tiempo, de la misma forma, quien alcanza a realizar un rakka de la oración del Asr antes de que se ponga el sol habrá conseguido hacer la oración en su hora, ya que hizo una rakaa en su tiempo.
Narró Yubair Ibn Mut’im, que Al-lah esté complacido de él, que el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dijo: “¡Oh descendientes de ‘Abdul Manaf! No impidan a nadie que circunvale alrededor de esta Casa (Ka’abah), ni impidan que ore a cualquier hora de la noche o del día si así lo desea”.
Registrado por Ibn Mayah - Registrado por Al-Tirmidhi - Registrado por An-nsaa'i - Registrado por Abu-Dawud - Registrado por Ahmad - Registrado por Ad-darimi
Este hadiz estaba dirigido a los que regían los asuntos de la Mezquita Inviolable, que en ella época del Profeta, eran los descendientes de ‘Abdul Manaf. Y en el hadiz el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, les dijo que no tenían derecho a que impidan a nadie para que haga tawaf en el Ka’abah; ni tampoco que impidan a nadie orar en cualquier hora de la noche o el día, y aquí se refiere con la oración las dos rak’at de tawaf; y también los tiempos de todas las oraciones, incluido los periodos en lo que está prohibido realizarlas.
Narró Yabir Ibn Abdullah -Alah se complazca de ambos-: el mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él- dijo: "El alba es de dos clases, el alba que tiene la forma de la cola del lobo, no es permitido rezar en él (la oración obligatiria del Fayr) pero si es permitido comer, mientras que el que se extiende ampliamente en el horizonte es permitido rezar en él y no se permite comer".
Registrado por Al-Hakim
El profeta -la paz y las bendiciones sean con él- clasificó el alba con respecto al juicio en dos: el primer alba es: se le conoce como el alba mentiroso, se eleva sobre el cielo como un pilar, se asemeja a la cola del lobo que se eleva hacia lo más alto del horizonte, después desaparece y es precedido por la oscuridad, en ese alba no es permitido rezar, es decir no se permite hacer la oración del Fayr pero si es permitido comer y beber para el ayunante, es decir para quien tiene la intención de ayunar, ya que no es el alba verdadero en el que se permite rezar e impide al ayunante comer y beber, el segundo alba es: se le conoce como el alba verdadero y es el que se extiende, es decir: se eleva en el horizonte desde el norte hasta el sur y no hay oscuridad después de él, por el contrario aumenta su luz progresivamente, hasta cubrir el horizonte, en ese es permitido rezar y se prohíbe comer y beber para quien va a ayunar. La diferencia entre las dos albas con respecto al horario es variante, a veces es largo, a veces es corto y a veces el alba mentiroso no aparece, en resumen las diferencias entre las dos albas son: la primera es: el alba verdadero se extiende de norte a sur y el falso al contrario, la segunda es: en el alba verdadero no hay oscuridad después de él, mientras que el mentiroso es seguido por la oscuridad, la tercera es: la luz del verdadero es continua en el horizonte mientras que el otro no lo es. Estas tres diferencias son en relación a lo cósmico, con respecto a lo religioso en el alba mentiroso no es permitido rezar la oración del fayer pero se permite comer y beber para quien tenga la intención del ayuno, mientras que con el alba verdadero es lo contrario, se permite rezar la oración del fayer pero no se permite comer ni beber para el ayunante.
Narró Yasar el esclavo liberto de Ibn Omar: me vio Ibn Omar mientras yo rezaba después del despuntar del alba y me dijo: ¡Yasar! el Mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él- nos vio rezando esa oración y nos dijo: "Los que están presentes informen a los ausentes, no hay rezo voluntario despues de despuntar el alba excepto los dos rakaat antes de la oració obligatoria del alba (Fayr)r".
Registrado por Al-Tirmidhi - Registrado por Abu-Dawud - Registrado por Ahmad
Abdullah Ibn Omar -Alah se complazca de ambos- vio a Yasar el cual anteriormente era su esclavo y él lo liberó, rezando ua oración voluntaria después del despuntar el alba y antes de hacer la oración obligatoria, es probable que haya rezado más aparte de los dos Rakaat recomendadas, así que le dijo: "¡Yasar! el Mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él- nos vio rezando esa oración" es decir: el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- los vio haciendo esa oración después del despuntar el alba y antes de la oración del Fayr, aparte del rezo voluntario y recomendado del Fayr, y les dijo: "Los que están presentes informen a los ausentes" es decir: el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- les informó que el que estaba presente en la reunión le informara al ausente sobre esas palabras, (no hay rezo voluntario despues de despuntar el alba excepto los dos rakaat recomendados antes de la oración obligatoria del alba (Fayr). su dicho: (excepto los dos rakaat recomendados antes del Fayr) son los dos Rakaat completos como se explican en las narraciones anteriores, esto es lo que enseña la guía del profeta -la paz y las bendiciones sean con él- el no rezaba después de despuntar el alba sino dos Rakaats ligeros, basado en esto: si el alba despunta no es permitido para el musulmán hacer oraciones voluntarias excepto los dos Rakaats del Fayr como lo muestra la guía del profeta -la paz y las bendiciones sean con él- la cual es la mejor guía de todas, por lo tanto como no es permitido hacer oraciones voluntarias después del despuntar el alba excepto los dos Rakaats prescritos se considera ese tiempo como parte de los horarios en los que son prohibidos rezar.
Narró Abdullâh Ibn Zayd: "Cuando el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- ordenó el uso del "Naqus"(cierto tipo de timbre) para reúnir a la gente para la oración, ví a un hombre en mi sueño dando vueltas a mi alrededor, el cual portaba un Naqus en su mano. Le dije: Oh siervo de Allah, ¿Acaso vendes ese Naqus? Dijo: Y que harías con él. Le respondí: Llamaríamos a la gente a la oración. Dijo: ¿Acaso no prefieres que te muestre algo que sería mejor que eso? Contesté: Por supuesto. Continuó diciendo: Y entonces me dijo: dí Allahu Akbar (Al-lah es el más grande), Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allah Akbar. Ashhadu an la ilaha ila Allah, ashhadu an la ilaha ila Allah (testifico que no hay otra divinidad merece la adoración excepta Al-lah), ashhadu anna Mohammad rasulullah, ashhadu anna Mohammad rasulullah (testifico que Mohammad es el Mensajero de Al-lah), hayya ala salat (vengan a la oración), hayya ala salat (vengan a la oración), Hayya alal falah (vengan al éxsito), Hayya alal falah, Allahu Akbar, Allahu Akbar, la ilaha ila Allah (no hay dios excepto Al-lah). Dijo: Y se retrasó un poco con respecto a mí, y dijo: Y si te dispones a hacer la oración dí: Allahu Akbar, Allahu Akbar. Ashhadu an la ilaha ila Allah, ashhadu anna Mohammad rasulullah, hay ala aloración, hay ala al falah, qad qaamti aslat, qad qaamati asalat, Allahu Akbar, Allahu Akbar, la ilaha ila Allah.Y cuando amaneció fui a donde el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y le informé de lo que había visto, entonces dijo: "Ciertamente es una visión verídica, in sha Allah, así que ve donde Bilal y cuéntale lo que has visto. Y que haga el adan así, pues el tiene una voz mejor que la tuya". Así pues, fuí donde él, le dije e hizo el adán con lo que le había dicho. Y cuando 'Umar Ibn Al Jattab, que estaba en su casa lo oyó, salió apresurado arrastrando su ropa, diciendo: "Por aquél que te ha enviado con la verdad, oh Mensajero de Allah, ciertamente he visto lo mismo que él ha visto. Entonces dijo el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-: "Las gracias y alabanzas a Allah".
Registrado por Abu-Dawud - Registrado por Ahmad - Registrado por Ad-darimi
Explica este noble hadiz la historia del Adán (el llamada a la oración). Esto es, que el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- quería tomar un Naqus como los cristianos para llamar a la gente a la oración, aunque no llegó a hacerlo porque era algo distintivo de ellos. Uno de los compañeros -Al-lah esté complacido con él- el cual era 'Abdullah Ibn Zayd, vió en su sueño a un hombre que vendía un Naqus y quiso comprarlo para reunir a la gente para la oración. Sin embargo, el hombre le dijo:"¿Acaso no prefieres que te muestre algo mejor que eso? Y le enseñó las frases que se dicen en el Adán. Entonces, por la mañana se dirigió a donde estaba el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y le relató su sueño a lo que el Profeta contestó que era una visión verídica y le ordenó que le eneñara el Adán a Bilal, porque tenía una voz más bonita que la suya. Cuando lo oyó 'Umar Ibn Al Jattab -Allah esté complacido de él- vino donde estaba el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y le informó de que él había visto lo mismo.
Narró Anas -Al-lah este complacido con él-: Es parte de la Sunnah que quien hace el llamado a la oración del fayr diga: "vengan al éxito" decir: "la oración es mejor que dormir".
Registrado por Ibn Juzaimah - Registrado por Al-Baihaqui - Registrado por Ad-Daraqutni
Este noble hadiz explica que el adhan (llamado a la oración) del fayr se diferencia del llamado del resto de las oraciones, ya que se añade: "la oración es mejor que dormir" y se pronuncia después que el muaddhin diga: vengan al éxito.
