Hadeeth Cards

De Hassan Ibn Bilal que dijo: “He visto a Ammar Ibn Yasir, Al-lah esté complacido con él, mojar toda su barba al hacer la ablución. Le preguntaron o le pregunté: “¿Té mojas la barba?” Dijo: “¿Hay algo que me lo prohíbe? He visto al Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, mojar su barba (al hacer la ablución)”.

Hassan Ibn Bilal narra que vio a Ammar Ibn Yasir, Al-lah esté complacido con él, mojar toda su barba cuando al hacer la ablución, y le preguntó por ello. Es como si le hubiera extrañado que Ammar hiciera algo que él mismo no hace cuando realiza la ablución, hasta que no vio a Ammar hacerlo. Ammar Ibn Yasir respondió a su pregunta diciéndole: “¿Hay algo que me lo prohíbe? He visto al Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, mojar su barba (al hacer la ablución), esto es, que no hay nada que le impida mojar su barba al hacer la ablución. La forma de hacer puede ser de dos tipos: la primera es que tome agua con las palmas de la mano y ponga toda su barba en ellas hasta que se moje; la segunda es que le pase las manos mojadas meciendo en la barba la puntas de los dedos a modo de peine.

Narró Abdullah Ibn Zaid -Al-lah esté complacido con él-: “Se le trajo al Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dos tercios de un mud (0.2 litros de agua aproximadamente para realizar la ablución) y que (con la mano húmeda) se frotó repetidamente los brazos”.

En este hadiz, Abdullah Ibn Zaid -Al-lah esté complacido con él- nos informa de la cantidad de agua que el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- empleaba para realizar la ablución menor, esto es, dos tercios de un mud (0.2 litros de agua aproximadamente). Y expone que esta cantidad le alcanzaba para cumplir con la ablución menor sin que se desperdicie agua. Además, nos dice que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- al lavar los brazos, los frotaba para que así el agua alcanzase a cubrirlos completamente.

Narró Zauban -Alah este complacido con él-: "El Mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él- envió una expedición y fueron afectados por el frio, cuando regresaron ante el Mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él- este les ordeno que pasaran sus manos húmedas sobre sus turbantes y guantes".

Zauban -Alah este complacido con él- informó que el Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- envió a un grupo de sus compañeros para que se encontraran y enfrentaran con los incrédulos, durante la expedición se les hizo incomodo quitarse los turbantes a causa del clima frio, cuando llegaron a Medinah le informaron al Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- sobre esto, él les permitió que pasaran sus manos húmedas sobre los turbantes y guantes, ya sean de cuero, tela, algodón o lana, como una forma de facilitar los asuntos, esto es una sunnah reconocida para quien está de viaje o residente, con algún motivo valido o no.

Narró Anas Ibn Malik –Alah se complazca de él- Los sahabas en el tiempo del profeta –la paz y las bendiciones sean con él- esperaban la oración del Isha hasta que sus cabezas caían (casi se dormían) después rezaban y no repetían el wudu.

Los sahabas durante la vida del profeta –la paz y las bendiciones sean con él- esperaban el último momento para realizar la oración del Isha, se quedaban dormitando, un sueño que no era profundo, después rezaban y no repetían el wudu, quien hacia algo en la época del profeta –la paz y las bendiciones sean con él- y él no lo recriminaba entonces se considera como las cosas que el profeta aprobó lo cual es parte de la sunna profética, ya que la sunna está conformada por dichos, hechos y lo aprobado, de modo que lo que se hacía en la época del profeta –la paz y las bendiciones sean con él- y él no lo reprobaba se consideraba parte de la sunna, si su oración no hubiera sido valida o su hecho fuera reprobable el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- se los habría informado, ya sea porque él lo supiera o a través de la revelación, esto no abarca a lo que se hacía después de la muerte del profeta –la paz y las bendiciones sean con él-. “sus cabezas caían” es decir estaban abajo por la somnolencia, en otra versión dice: “he escuchado en algunos de ellos ronquidos, después se levantaban, rezaban y no repetían el wudu” en otra versión: “se recostaban de lado”. “después rezaban y no repetían el wudu” se levantaban a rezar sin renovar el wudu, ya que su sueño no era profundo, si dormir levemente anulara el wudu el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- no lo habría aprobado. Hemos dicho esto uniendo las pruebas, ya que hay hadices que afirman que el dormir anula el wudu, al igual que las necesidades fisiológicas como lo mencionó el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- “el dormir y las necesidades fisiológicas (anulan el wudu)” también el hadiz: “el ojo es la cadena del esfínter anal, quien duerma que haga el wudu” en el hadiz transmitido por Muawia –Alah se complazca de él- dice: “El ojo es la cadena del esfínter anal, si los ojos duermen la cadena se rompe” basado en esto se demuestra que el dormir anula el wudu, aparte de eso hay otras versiones que demuestran que dormir no anula el wudu, sobre esto está la narración que dice: “roncaban y se recostaban de lado” lo cual muestra que el sueño liviano, ya que escuchaba de alguno de ellos ronquidos mientras estaban dormitando, antes de caer en el sueño profundo, recostarse de lado no es necesariamente quedarse dormido profundamente, como es aparente, con esto unimos las pruebas, cuando es posible unir las pruebas hay que obrar con todas, eso es más primordial que desaprovechar alguna de ellas, en resumen, si una persona se duerme profundamente, hasta el punto que pierde la consciencia completamente en ese caso es obligatorio que repita el wudu, pero en cambio si su sueño no es profundo entonces no es necesario que repita el wudu, aunque lo recomendable es que realice el wudu como una medida de seguridad para su adoración, si en cambio no sabe si su sueño fue profundo o no, en ese caso su wudu no se anula, ya que el principio básico es que la pureza permanece, y la duda no anula la certeza, dijo el Shaijul islam Ibn Taimia –Alah tenga misericordia de él-: “si alguien duda si durmió profundamente o no, o si habrá salido algún gas o no, eso no anula el wudu, ya que la purificación se tiene certeza que se hizo y las dudas no la anulan”.

Narró Uruah: Fui a donde Maruan Ibn Al Hakam y recordamos aquello que anula el wudu, Maruan preguntó: Quién toca su pene, Dijo Uruah: no sabía eso, Maruan dijo: Busrah Bint Safuan dijo que escuchó al Mensajero de Alah –la paz y las bendiciones sean con él- decir: “Quien toca su pene que realice el wudu”

Significado del hadiz: Uruah – que Alah lo cubre con Su misreircordia- narró que entro a donde estaba Maruan Ibn Al Hakam el cual era el amir (gobernador) de Medina en ese momento, “Recordamos aquello que anula el wudu” es decir: conversamos e investigamos sobre las cosas que anulan el wudu, Maruan dijo: “Quien toca su pene”, es decir: entre las cosas que anulan el wudu es tocarse el pene, dijo Uruah: “No sabía eso” es decir: no conozco el argumento y no tengo conocimiento sobre eso de parte del mensajero de Alah – la paz y las bendiciones sean con él- Maruan dijo: me narró Busrah Bint Sufuan –que Alah se complazca de ella- que el Profeta – la paz y las bendiciones sean con él- dijo: “Quien toque su pene que realice el wudu” en una narración de Thirmidi: “Que no rece hasta que haga el wudu” esta narración demuestra que tocar el pene anula el wudu ya sea con deseo o no, de forma intencional o accidental siempre que lo toque de forma directa sin que haya algo de por medio, pero si hay algo de por medio entonces no se anula, ya que no hay un contacto real, para que se considere como tal tiene que haber contacto directo entre los dos miembros, esto se basa en la narración de An Nasai y otros: “Si alguno de ustedes pone su mano sobre su genital sin que haya algo entre ellos debe realizar el wudu”.

De Yabir Ibn Samura, Al-lah esté complacido con él, que “un hombre le preguntó al Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, ‘¿acaso debo realizar la ablución después de comer carne de cordero? Él le contestó: ‘Si así lo deseas, haces la ablución, si no, no la hagas’. Luego le preguntó: ‘¿acaso debo realizar la ablución después de comer carne de camello?’ Le respondió: ‘Sí, debes realizar la ablución después de comer carne de camello’. Volvió a preguntarle: ¿acaso puede rezar en los corrales de ovejas? Le respondió: “Sí”. Volvió a preguntarle: ¿acaso puede rezar donde se guarda a los camellos? Le respondió: “No”.

El significado de este hadiz: “¿acaso debo realizar la ablución después de comer carne de cordero?”: en esta pregunta, el compañero del Mensajero de Al-lah quiere saber si debe volver a purificarse o no después de comer carne ovina. Él le contestó: “Si así lo deseas, haces la ablución, si no, no la hagas”, esto es, le dio a elegir porque las dos opciones son válidas. Luego le volvió a preguntar: “¿acaso debo realizar la ablución después de comer carne de camello?” Le respondió: “Sí, debes realizar la ablución después de comer carne de camello”. Esto indica que le ha ordenado realizar la ablución después de comer carne de dromedario, a pesar de que la carne sea tierna. Sin embargo, en lo que se refiere a la leche o al caldo de la carne, no es obligatorio realizar la ablución, ya que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, no le ordenó a lo Uraniyes que hicieran la ablución después de tomar la leche de camella, siendo que él les llegó a ordenar beberla. Luego, “volvió a preguntarle: ¿acaso puede rezar en los corrales de ovejas?” Esto es, se me está permitido rezar en los lugares frecuentados por ovejas y cabras. Le respondió: “Sí”. Volvió a preguntarle: “¿acaso puede rezar donde se guarda a los camellos?” Esto es los lugares en los que se asientan y descansan los dromedarios. Le respondió: “No”, ya que el musulmán que reza está expuesto al peligro de ser atacado por los camellos, al contrario de lo que ocurre con las ovejas, que son tranquilas y casi nunca presentan un peligro.

De Aisha, Allah esté complacido con ella, que dijo el Profeta, Allah le bendiga y le dé paz: “La fiebre es de la misma naturaleza que el Fuego. ¡Enfriadla con el agua!”.

El profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- informó que la fiebre es por causa del intenso calor del infierno, si algún enfermo la tiene es porque proviene de allí, que recomienda a que aplaque la fiebre con agua.

De Abu Huraira, Allah esté complacido con él, que dijo el Mensajero de Allah, Él le bendiga y le dé paz: “Quien matara una salamanquesa de un sólo golpe, obtendría tantas hásanas; si la matara al segundo golpe, obtendría menos hásanas que en el primero; y si la matara al tercer golpe, obtendría tantas hásanas.” Y en otro relato: “Al que matara una salamanquesa del primer golpe, se le apuntarían cien hásanas; si es al segundo, menos; y si es al tercero, menos.”

El profeta -la paz y las bendiciones sean con él- instó e incentivó a matar las lagartijas, informó que quien las mata del primer golpe se le escriben cien buenas acciones, y quien la mata en el segundo golpe su recompensa es mejor y quien la mata en el tercero su recompensa es menor. La razón por el cual se debe matarla es por ser peligrosa y tóxica y porque soplaba fuego sobre Abraham, la paz sea con él.

De Anás, Al-lah esté complacido con él, que dijo: “Cuando hacíamos un alto en el viaje para descansar o acampar, no rezábamos hasta que no descargábamos y desatábamos las monturas”.