Hadeeth Cards
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Narró Umar Ibn Al Jattab -Al-lah esté complacido con él-: ""Quien duerma sin hacer su hizb (parte del Qurán) de la noche, o parte de él, que lo lea entre la oración del fayr (alba) y la oración del duhr (mediodía). Se le escribirá como si lo hubiera leído por la noche".
Registrado por Muslim
El hizb significa la parte de algo y de ahi ahzab (plural de hizb) del Qurán. Así pues, si la persona suele hacer cierto número de oracións por la noche pero se durmió y las dejó completamente, o parte de ellas, puede recuperarlas entre la oración del fayr y la oración del duhr, y es como si las hubiera hecho por la noche.Sin embargo, si hacía el witr por la noche, no debe hacerlo si recupera la oración de la noche por el día, si no que añade una raka' simplemente. Y si su costumbre es hacer el witr con tres rakas pues que haga cuatro, y si su costumbre era hacer el witr con cinco rakas pues que haga seis, y si hacía siete pues que haga ocho y así.Y la prueba de esto es el hadiz de 'Aisha -Allah esté complacido con ella- que el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- si le tomo el sueño o tenía algún dolor por la noche, hacía la oración (de la noche) por el día, doce rakas. Y el hadiz indica que la recuperación de la oración se hace después de la salida del sol, cuando está levantado en el horizonte la medida de una lanza, para que la oración no sea hecha en el tiempo en el que está prohibida su ejecución.
De Yabir, que Al-lah esté complacido con él, dijo: “Que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, pidió a su familia algo con que untar el pan. Y dijeron: No tenemos más que vinagre. Así que lo pidió. Y mientras comía, decía: “¡Qué bueno es el vinagre para untar! ¡Qué bueno es el vinagre para untar!”.
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El Profeta que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, preguntó a su familia si tienen algo con que untar el pan, y le contestaron: No tenemos más que vinagre. Entonces ordenó a que se lo trajesen, y mientras comía, dijo: ¡Qué bueno es el vinagre para untar! ¡Qué bueno es el vinagre para untar!.Siendo esto un elogio para el vinagre, y a pesar de que el mismo es una bebida, se lo considera como alimento. Dijo Al-lah, Glorificado sea, refiriendose a que la bebida se la puede considerar como alimento: "Quien beba de él no será de los míos. Quien no lo pruebe, será de los míos". [Surat Al-Baqara. 3. 249]. Se lo denomina alimento ya que su sabor se lo puede degustar.
Ibn ‘Omar narró que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones sean con él- dijo: “El creyente que se mezcla con la gente y soporta sus molestias y perjuicios es mejor que aquel que no lo hace.”.
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Este hadiz es evidencia de la virtud de compartir con las personas y reunirse con ellas, y que el creyente quien interactúa con las personas y las aconseja, y es paciente con lo que le perjudica debido a su consejo y orientación, es mejor que el creyente que no se mezcla con ellos y no tiene paciencia para con ellos.
Narró Aisha -Al-lah esté complacido de ella- que el Mensajero -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- cuando visitaba alguno de sus familiares enfermos les pasaba la mano derecho mientras decía: “Oh Al-lah, Señor de la humanidad, Quítale el sufrimiento (al enfermo) y cúralo, porque Tú eres el que todo lo cura, una curación que no deja ningún rastro de la enfermedad”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- cuando visitaba alguna de sus esposas enfermas, imploraba por ellas usando esta súplica mientras pasaba su mano derecha sobre la persona enferma. Recitaba: “Oh Al-lah, Señor de la Humanidad.”, es decir, suplicaba a Al-lah, el Omnipotente y Majestuoso, en calidad de Señor de todo el universo, el Creador, el Dueño, el que dispone todas las cosas. “Quítale el sufrimiento”, es decir, la enfermedad que aflige a esta persona. Y la cura implica la eliminación completa de la enfermedad y la sanación del enfermo. El Curador es uno de los nombres de Al-lah, y Él es quien Cura a los enfermos, y la cura no le pertenece a nadie excepto a Al-lah. Finalmente pidió que esta cura fuera completa, es decir, no deja ningún rastro.
Narró Abu Musa Al Ashaari -Al-lah esté complacido con él- que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: “Ciertamente los de la tribu de Al Ashari, cuando se les acababan las provisiones durante la lucha contra el enemigo o cuando sus familias tenían poca comida en Medina, juntaban todas sus pertenencias en un trozo de tela y después las repartían con una sola vasija por igual entre ellos. Así pues, ellos son de los míos y yo soy de ellos.”
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Los ashaaríes, que son la tribu de Abu Musa Al-Ashaari -Al-lah esté complacido de él- si se les escaseaba la comida o cuando se encontraban en la lucha por la causa de Al-lah, juntaban su comida y la repartían de manera equitativa entre ellos, y por eso se merecieron pertenecer al Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- pertenencia de honor y amor, y él también les pertenece a ellos -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- compartiendo este comportamiento grandioso de altruismo y exigencia en la obediencia.
Narró Imran Ibn Al Husain –Al-lah se complazca de ambos-: Vino ante el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- una mujer de la tribu de Yuhaina embarazada producto del adulterio, y dijo: ¡Mensajero de Al-lah! soy una pecadora, aplícame el castigo, el profeta llamó a su padre y le dijo: “Trátala bien, cuando dé a luz tráela nuevamente” y así fue hecho, cuando la trajeron el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- ordenó que su ropa fuera ajustada fuertemente, ordenó que fuera lapidada y después rezó por ella.
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El hadiz de Umran Ibn Al Husain –Al-lah se complazca de ambos- dice que una mujer vino ante el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- embarazada producto del adulterio, y le dijo: ¡Mensajero de Al-lah! soy una pecadora, aplícame el castigo, quería del mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones sean con él- que le impusiera el castigo el cual era: la lapidación, ya que ella era casada, el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- llamó a su padre y le dijo: “Trátala bien, cuando dé a luz tráela nuevamente” su dicho: “Trátala bien” fue una orden ya que él temía por ella, por celos o por la vergüenza y deshonra que causo a su familia, que a causa de eso le hicieran algún daño, entonces ordenó cuidarla para prevenir eso, ordenó que la trataran con clemencia ya que ella se arrepintió, las personas pueden albergar malos sentimientos por personas como ella e insultarla con palabras hirientes. Después de dar a luz se la trajeron al mensajero de Al-lah –la paz y las bendiciones sean con él- después ordenó que esperará a que el niño pudiera alimentarse por sí mismo, cuando pudo hacerlo ella regresó nuevamente entonces él ordenó que amarraran su ropa fuertemente para que no se moviera cuando fuera lapidada y su aura no quedara descubierta, después ordeno que fuera castigada y rezó por ella.
Narró Abu Said Al Judri -Al-lah se complazca de él-: “Vino Yibril al profeta -la paz y las bendiciones sean con él- y dijo: ¡Muhammad! ¿Estás enfermo? Dijo: Si, dijo: Bismillah urquik, min Kul´li shain iudhik, min sharri kul´li nafsin au ainin hasidin, Al-lah iashfik bismilah urquik (en el nombre de Al-lah te curo, de todo mal que te afecte, del mal de toda alma y todo mal de ojo envidioso, que Al-lah te sane, en el nombre de Al-lah te curo (hago Ruquia).
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Hadiz de Abu Said Al Judri -Al-lah se complazca de él- en el que Yibril vino ante el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- le preguntó ¿Te sientes enfermo? Él dijo: si, entonces le dijo: “Bismillah urquik, min Kul´li shain iudhik, min sharri kul´li nafsin au ainin hasidin, Al-lah iashfik bismilah urquik (en el nombre de Al-lah te curo, de todo mal que te afecte, del mal de toda alma y todo mal de ojo envidioso, que Al-lah te sane, en el nombre de Al-lah te curo (hago Ruquia).” Esta fue una súplica de Yibril el más noble de los ángeles al profeta -la paz y las bendiciones sean con él- el más noble de los Mensajeros, su dicho: “estás enfermo, dijo: si” esta es una prueba de que no hay ningún inconveniente en decirle a las personas que se está enfermo cuando es preguntado, ya que no es forma de queja, la queja prohibida es cuando la creación se queja del Creador diciendo: Al-lah me ha enfermado con esto y esto, por eso Yacub dijo: “ciertamente invoco a Al-lah con mi lamento y dolor” Yusuf 86, su dicho “del mal de toda alma y todo mal de ojo envidioso, que Al-lah te sane” del mal de toda alma ya sea humana, de los genios o cualquier otro, así como el mal de ojo envidioso como es conocido entre las personas, y esto es porque el envidioso -que Al-lah nos proteja- es aquel que siente odio por las bendiciones que Al-lah le da a sus siervos, su alma es mala y corrupta, y esa misma alma emana el mal que perjudica al envidiado, por eso dijo: “todo mal de ojo envidioso que Al-lah te sane” es decir expulsa y elimina su mal, su dicho: “en el nombre de Al-lah te curo” empezó con el nombre de Al-lah al principio de la súplica y la finalizó igual.
Narró Abu Ash Shaazá: “Estábamos sentados con Abu Huraira -Al-lah esté complacido de él- en la mezquita y el almuédano llamó a la oración.Entonces,un hombre se levantó y se puso a andar.Abu Hurayra lo siguió con la vista hasta que salió de la mezquita y entonces dijo:"Este hombre,verdaderamente,ha desobedecido a Abu Al Qasim-la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-”.
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Abu Shazaá menciona que estaban sentados con Abu Hurayra en la mezquita,y el almuédano llamo a la oración.Entonces,un hombre después del adhan(llamada a la oración)se puso a andar.Abu Hurayra permaneció mirándolo para ver que hacía.Cuando vio que el hombre salió de la mezquita dijo que con esa acción había desobedecido al Profeta -la paz y las bendicones de Al-lah sean con él-.
De Adullah Ibn Abdurrahmán Ibn Abu Sa'sa'h, que le dijo Abu Said Al Judrí, Al-lah esté complacido de él : “Veo que te gustan los rebaños y el campo. Pues bien, cuando estés con tu rebaño o en el campo y haces la llamada para la oración, levanta tu voz en la llamada, ya que no habrá genio ni persona ni nada que haya oído el punto álgido de la voz del almuédano, sin que testifique a su favor en el último Día. Dijo Abu Saíd: Lo oí del Mensajero de Al-lah, que Él le bendiga y le dé paz.”.
Registrado por Al-Bujari
De Adullah Ibn Abdurrahmán Ibn Abu Sa'sa'h, que le dijo Abu Said Al Judrí, Al-lah esté complacido de él : “Veo que te gustan los rebaños y el campo. Pues bien, cuando estés con tu rebaño o en el campo y haces la llamada para la oración, levanta tu voz en la llamada, ya que no habrá genio ni persona ni nada que haya oído el punto álgido de la voz del almuédano, sin que testifique a su favor en el último Día, haciendo referencia a su virtud y recompensa.
