Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Как-то раз один из пророков (благословения Аллаха и мир им от Него) отправился в военный поход и сказал своим соплеменникам: "Пусть ни в коем случае не следует за мной мужчина, который женился на женщине и желает войти к ней, но еще не вошел, а также любой, кто построил дом, но не покрыл его крышей, и любой, кто купил овец или верблюдиц и ожидает приплода от них". Сказав это, он двинулся в поход и, подойдя к этому селению* ко времени предвечерней молитвы или около того, он сказал солнцу: "И ты, и я – оба выполняем веления Аллаха, о Аллах, останови его для нас!", – и оно было остановлено до тех пор, пока Аллах не даровал ему победу. После этого он собрал трофеи, и с небес сошел огонь, чтобы уничтожить их, но не притронулся ни к чему из собранного. Тогда этот пророк сказал своим воинам: "Поистине, кто-то среди вас пошел на обман, пусть же присягнут мне в честности по одному человеку от каждого племени!" Они так и сделали, и рука одного из них прилипла к его руке. Тогда он сказал: "Пошедший на обман находится среди вас, пусть же все твои соплеменники присягнут мне в честности!" На этот раз к его руке прилипли руки двоих или троих из них, и он сказал: "Это вы пошли на обман!", – после чего они принесли сделанную из золота голову наподобие коровьей головы и положили ее, и тогда с неба снова сошел огонь и уничтожил все, ибо военные трофеи не были дозволены никому из тех, кто был до нас, а потом Аллах разрешил брать их нам. Он разрешил нам брать их, увидев нашу слабость и немощность».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В данном хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поведал о том, что однажды один из пророков Аллаха (мир им и благословения Его) двинулся в военный поход на людей, с которыми ему было велено сразиться, однако запретил выступать вместе с ним тому, кто женился на женщине, но еще не вошел к ней, а также тому, кто построил дом, но не покрыл его крышей, и тому, кто купил овец или верблюдиц и ожидает приплода от них, поскольку все их мысли были бы поглощены своим заботами и проблемами, а не делом сражения. Так, только что женившийся думал бы только о своей жене, к которой не успел войти; построивший дом, но не покрывший его крышей, думал бы только о том, как бы сделать это поскорее, чтобы заселиться в него вместе со своей семьей; а купивший овец или верблюдиц постоянно думал бы лишь о том, разродились ли они или нет. Дело джихада же требует от человека, чтобы он был абсолютно свободен и не отягощен никакими иными мыслями, кроме сражений. После этих слов тот пророк отправился в военный поход и достиг селения, к которому направлялся, ко времени предвечерней молитвы или около того, т. е. на пороге наступления ночи. Побоявшись, что если их окутает мрак ночи, они не смогут одолеть своего врага, этот пророк стал обращаться к солнцу со словами: «И ты, и я – оба выполняем веления Аллаха». Разница в их велениях состояла лишь в том, что солнце выполняло веление Аллаха вселенского порядка, а этот пророк – веление Аллаха, касающееся деяний людей. Так, этот пророк был обязан выполнить веление Аллаха относительно сражения, а солнце – веление Всемогущего и Великого Аллаха двигаться так, как Он повелел ему. Сказал Всевышний Аллах: «Солнце плывет к своему местопребыванию. Таково предустановление Могущественного, Знающего» (сура 36, аят 38) – т. е. с того момента, как Всемогущий и Великий Аллах сотворил солнце, оно двигалось по небосводу так, как ему было велено изначально, не запаздывая и не опережая положенного срока, а также не отдаляясь и не приближаясь к поверхности земли ни на йоту. Далее этот пророк сказал: «О Аллах, останови его для нас!» – и Аллах выполнил его просьбу, и солнце не стало заходить за горизонт в положенное для него время до тех пор, пока этот пророк не одержал победу в сражении и не захватил огромную военную добычу. Надо отметить, что предыдущим общинам было запрещено присваивать себе военные трофеи, а было велено собирать их все в одном месте, после чего с небес сходил огонь и уничтожал их, что являлось свидетельством того, что Аллах принял их. Положение о том, что оставлять себе военные трофеи дозволено, является отличительной чертой лишь Закона нашей общины, за что хвала Всевышнему Аллаху. Итак, когда этот пророк собрал всю военную добычу, но огонь не сошел для того, чтобы уничтожить ее, он сказал своим воинам: «Кто-то среди вас пошел на обман и укрыл часть военных трофеев». Затем он приказал, чтобы от каждого племени вышли по одному мужчине и поклялись ему в том, что укрыватель не среди них. Когда все они сделали это, рука представителя одного из племен прилипла к руке пророка в момент принесения клятвы. Тогда этот пророк сказал: «Укрыватель среди вас!», и приказал принести подобную клятву всем членам этого племени, и когда те сделали это, к руке пророка прилипли руке двоих или троих из них, на что он сказал: «Вы и есть укрыватели!», после чего данные люди принесли спрятанную ими голову из золота, наподобие головы быка, и положили вместе со всеми трофеями, после чего сошедший с небес огонь уничтожил всю военную добычу.
Сообщается, что Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Во время прощального паломничества Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил и ‘умру, и хадж, принеся в жертву скот, который он пригнал с собой из Зу-ль-Хулейфы. И начал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) с того, что объявил о своем вступлении в ихрам для совершения ‘умры, а следом за ней — для совершения хаджа, и люди поступили так же. Среди людей были те, кто пригнал с собой скот из Зу-ль-Хуляйфы, и те, кто не гнал скот вообще, а когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прибыл в Мекку, то сказал людям: "Тот из вас, кто пригнал с собой жертвенный скот, не должен делать ничего запретного для него до завершения хаджа! Те же, кто не гнал с собой скот, пусть совершат обход Каабы и ритуальный бег между холмами ас-Сафа и аль-Марва, укоротят волосы и выйдут из состояния ихрам, чтобы затем снова войти в него для совершения хаджа и принести в жертву животное! И пусть тот, кто не сумеет найти животное для жертвоприношения, постится три дня во время хаджа и ещё семь дней, когда вернётся к своей семье!" По прибытии в Мекку, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), совершая обход вокруг Каабы, первым делом прикоснулся к Черному Камню, а затем прошел первые три круга быстрым шагом, а оставшиеся четыре — обычным. Закончив обход вокруг Дома Аллаха, он совершил молитву в два ракята возле Места Ибрахима, по завершении которой подошел к холму ас-Сафа и семь раз совершил ритуальный бег между ним и холмом аль-Марва, после чего не делал ничего запретного для него в состоянии ихрам, вплоть до завершения всех обрядов хаджа. И лишь затем, когда он заколол животное в День Жертвоприношения и, устремившись к Дому Аллаха, совершил [основной] обход вокруг него, он освободился от всех запретов, которые действовали в отношении него в состоянии ихрам. И те люди, которые гнали с собой жертвенный скот, сделали то же самое, что и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». Сообщается, что Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Я видел, что, когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приезжал в Мекку, первым делом во время обхода Каабы он прикасался к Чёрному камню и первые три круга из семи проходил быстрым шагом».
Обе версии согласованны
Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) направился в Зу-ль-Хулейфу (место, где входят в состояние ихрам паломники, прибывающие в Мекку со стороны Медины) для того, чтобы совершить паломничество, в котором, чувствуя свою близкую кончину, он попрощался с Домом Аллаха, обрядами хаджа и людьми, а также призвал Аллаха в свидетели того, что довел до них Его послание, то вошел в состояние ихрама для ‘умры и хаджа, так как совершал их совместно (кыран). Следует отметить, что хадж-кыран в общем смысле представляет собой то же самое, что и хадж-таматту‘, так как при обеих этих разновидностях хаджа люди совершают обряды как хаджа, так и ‘умры, с той лишь разницей, что при хадже-кыран человек совершает их, входя в ихрам один раз и пребывая в нем вплоть до завершения хаджа, а при хадже-таматту‘ — два раза: один —для ‘умры, совершив которую, выходит из него, а другой — для хаджа, перед отправлением в Мину в дни "ат-тарвия" (8-го, 9-го и 10-го Зу-ль-Хиджджа). Часть людей, которая отправилась в хадж вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), шла с намерением совершить хадж-кыран, другая — хадж-таматту‘, а третья — хадж-ифрад*, поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предоставил людям выбор между этими тремя видами хаджа, и те выбрали то, что посчитали наиболее подходящим для себя. Направляясь в Мекку, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), а также некоторые из его сподвижников, гнали с собой жертвенный скот из Зу-ль-Хулейфы, а другие не стали делать этого. Когда все они были уже неподалеку от Мекки, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) стал побуждать тех, кто не гнал с собой жертвенный скот, из числа вознамерившихся совершить хадж-кыран и хадж-ифрад, аннулировать свое намерение на хадж, а вместо него сделать ‘умру, и по приезду в Мекку обойти вокруг Каабы, совершить ритуальный бег между холмами ас-Сафа и аль-Марва, постричь голову и выйти из состояния ихрам для того, чтобы в дальнейшем в дни "ат-Тарвия" снова войти в ихрам, но уже для совершения хаджа и принесения в жертву животного. Он побудил людей к этому для того, чтобы они смогли в одной поездке совершить два отдельных обряда поклонения (‘умру и хадж). Тем же, кто не сумеет найти животное для принесения в жертву, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел поститься в течение десяти дней, три из которых — во время хаджа, а оставшиеся семь — по возвращении домой. Далее в хадисе сообщается, что когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прибыл в Мекку, то совершая так называемый обход прибытия (Таваф аль-Кудум), первым делом прикоснулся к Черному Камню и первые три круга вокруг Каабы прошел интенсивным шагом, а оставшиеся четыре — в обычном темпе. Завершив обход, он совершил два ракята молитвы возле Места Ибрахима, а затем отправился к холму ас-Сафа и семь раз совершил между ним и холмом аль-Марва ритуальный бег, преодолевая участок горного ущелья между ними бегом (сегодня этот участок отмечен двумя зелеными прожекторами), а остальное расстояние проходя пешком. Совершив все это, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не вышел из состояния ихрам и пребывал в нем вплоть до завершения обрядов хаджа и заклания жертвенного животного. Далее он выполнил все обряды хаджа, бросил камешки в столб "Джамарат аль-‘Акаба", заколол жертвенный скот и побрил голову в День Жертвоприношения (10-го Зу-ль-Хиджджа), чем частично вышел из ихрама, а затем устремился к Дому Аллаха и, совершив обход вокруг него, вышел из ихрама полностью, после чего все, что было запретным для него ранее, стало дозволенным (в том числе и половая близость с женами). И те из его сподвижников, кто гнал с собой жертвенный скот из Зу-ль-Хулейфы, совершили обряды хаджа точно так же, как их совершил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
Со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) сообщается, что в день битвы у Рва, когда зашло солнце, пришел ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) и принялся ругать неверных курайшитов, после чего сказал: «О Посланник Аллаха, я едва успел совершить предвечернюю молитву /'аср/ перед тем, как зашло солнце». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь Аллахом, а я и вовсе не совершил ее». Далее Джабир сказал: «Тогда мы отправились в долину Бутхан, где Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил омовение для молитвы, а следом его совершили и мы, затем он совершил послеполуденную молитву /'аср/ после того, как солнце уже зашло, а после нее совершил закатную молитву /магриб/».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В этом хадисе сообщается о том, что в день битвы у Рва, когда зашло солнце, к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) со своей боевой позиции пришел ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) и принялся в гневе ругать неверных курайшитов, которые своей атакой заняли его настолько, что он смог совершить послеполуденную молитву лишь тогда, когда солнце должно было уже вот-вот зайти. Так, он сказал: «О Посланник Аллаха, я едва успел совершить предвечернюю молитву /‘аср/ перед тем, как зашло солнце». Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), дабы утешить ‘Умара, которому было тяжко на душе от этого, сказал: «Клянусь Аллахом, а я и вовсе не совершил ее». Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вместе со своими сподвижниками совершил омовение, а затем приступил к послеполуденной молитве /‘аср/, несмотря на то, что солнце уже скрылось за горизонтом, после чего совершил закатную молитву /магриб/.
Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) передал: «В ночь перед битвой при Ухуде мой отец подозвал меня к себе и сказал: "Я думаю, что непременно буду убит в числе первых сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и, поистине, не останется после моей смерти никого, кто был бы для меня дороже, чем ты, если не считать Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). У меня есть долг, выплати же его, и ещё я завещаю тебе хорошо обращаться с твоими сёстрами!" А утром его действительно убили самым первым. Вместе с ним в одной могиле похоронили ещё одного человека. Но поскольку мне было не по душе оставлять его вместе с другим [в одной могиле], через шесть месяцев я выкопал его [тело], и оказалось, что он находится в таком же состоянии, как и в тот день, когда я похоронил его, если не считать [одного] уха, а потом я перезахоронил его отдельно».
Передал аль-Бухари
‘Абдуллах ибн [‘Амр ибн] Харам разбудил своего сына Джабира в одну из ночей и сказал ему: «Я думаю, что непременно буду убит в числе первых сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)». Это случилось перед походом на Ухуд. Затем он дал наставление сыну, сказав: «Поистине, не останется после моей смерти никого, кто был бы для меня дороже, чем ты, если не считать Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». После этого он завещал сыну выплатить свой долг и хорошо относиться к своим сёстрам. Когда наступил день битвы при Ухуде, отец Джабира (да будет доволен им Аллах) принял участие в сражении и был убит. В тот день число погибших насчитывало семьдесят человек. Мусульманам было тяжело копать для каждого погибшего отдельную могилу, поэтому они стали хоронить по два-три человека в одной могиле. Поэтому вместе с ‘Абдуллахом ибн Харамом был похоронен его товарищ. Однако Джабиру было не по душе, что его отец лежит в одной могиле с другим человеком, и он успокоился лишь тогда, когда разделил их обоих. Поэтому спустя шесть месяцев после похорон он выкопал тело отца и увидел, что оно находилось в таком же состоянии, как и в тот день, когда он похоронил отца. Его тело не претерпело никаких изменений, за исключением небольшого изменения на ухе. После этого Джабир захоронил своего отца в отдельной могиле.
Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передал, что Хафса (да будет доволен ею Аллах), жена Пророка (мир ему и благословение Аллаха), спросила: «О Посланник Аллаха, почему люди вышли из состояния ихрам, совершив умру, а ты не сделал этого после своей умры?» Он ответил: «Я ведь склеил себе волосы камедью и пометил свой скот, и теперь я не выйду из состояния ихрам, пока не совершу жертвоприношение».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Во время прощального паломничества Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вошёл в состояние ихрама для совершения хаджа и умры, пригнал с собой жертвенный скот и склеил свои волосы камедью, чтобы они не растрепались, ибо ему предстояло длительное пребывание в состоянии ихрама. Некоторые сподвижники вошли в состояние ихрама по примеру Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а некоторые вошли в состояние ихрама для умры, после которой они выходили из ихрама, а затем снова входили в состояние ихрама для хаджа. Большинство сподвижников не гнали с собой жертвенный скот, а некоторые гнали. Когда они прибыли в Мекку, совершили ритуальный обход Каабы и прохождение между холмами ас-Сафа и аль-Марва, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел тем сподвижникам, которые не пригнали скот, но вознамерились совершить хадж аль-ифрад (совершение одного только хаджа без совершения умры — прим. пер.) либо хадж аль-кыран (совершение хаджа и умры, когда паломник сначала совершает умру, а потом дожидается времени совершения хаджа, не выходя из состояния ихрама — прим. пер.), прервать свой хадж и сделать из него умру. И такие сподвижники вышли из состояния ихрама. Что же касается Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и тех сподвижников, которые пригнали с собой жертвенный скот, то они продолжали оставаться в состоянии ихрам и не вышли из него. И тогда Хафса, жена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросила его, почему люди вышли из состояния ихрам, а он — нет? Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Я ведь склеил себе волосы камедью и пометил свой скот, и теперь я не выйду из состояния ихрам, пока не совершу жертвоприношение». То есть, я поступил так потому, что пригнал с собой жертвенный скот, и именно эта причина не позволяет мне выйти из состояния ихрам до тех пор, пока скот не достигнет места заклания. А заклание скота происходит в день завершения хаджа, т. е. в день Жертвоприношения.
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Однажды я ночевал у своей тетки Маймуны, и когда ночью Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) встал для совершения молитвы, я встал слева от него, но он, взяв меня за голову, поставил меня справа от себя».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В данном хадисе славный сподвижник ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сообщил, что однажды он заночевал у своей тетки по материнской линии и жены Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Маймуны бинт аль-Харис, дабы лично посмотреть на то, как Пророк (да благословит его Аллах приветствует) совершал ночную молитву тахадджуд. Так, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) встал ночью для совершения молитвы, Ибн ‘Аббас тоже встал и занял место слева от него. Однако в виду того, что место молящегося вдвоем с имамом находится справа от имама, а также в силу того, что правая сторона обладает большим почетом, нежели левая, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) взял Ибн ‘Аббаса за голову и, проведя у себя за спиной, поставил его справа.
Со слов ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да наполнит Аллах их могилы и дома огнем за то, что они отвлекли нас от средней молитвы (аль-‘аср) так, что мы не могли совершить ее до тех пор, пока солнце не скрылось за горизонтом!» В версии данного хадиса у Муслима сообщается, что он сказал: «Они отвлекли нас от средней молитвы (молитвы аль-‘аср)», после чего совершил ее между вечерней и ночной молитвами. Также сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Многобожники не давали Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершить предвечернюю молитву (аль-‘аср) до тех пор, пока солнце не стало красным или желтым, после чего Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Они отвлекли нас от средней молитвы (молитвы аль-‘аср). Да наполнит Аллах их чрева и их могилы огнем!" (или он сказал: "...Да набьет Аллах их чрева и могилы огнем!")».
передал Муслим - Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В день битвы у Рва многобожники отвлекли Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сдерживанием их атак и обороной подступов к Медине от предвечерней молитвы так, что людям пришлось совершить ее только после того, как солнце скрылось за горизонтом, т. е. по прошествии ее времени. Из-за чего Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к Аллаху с мольбой против них, дабы Он наполнил их чрева, дома и могилы огнем в качестве возмездия за то, что они отвлекли их от своевременного совершения предвечерней молитвы, которая является наиболее ценной и лучшей из всех молитв.
Со слов Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Троим уготована двойная награда: мужчине из числа обладателей Писания, уверовавшему в своего пророка, а затем уверовавшему и в Мухаммада; подневольному рабу, если он выполняет свои обязанности по отношению к Аллаху и по отношению к своим хозяевам; а также мужчине, имевшему рабыню, которую он должным образом воспитывал и обучал, а затем освободил её и женился на ней, — каждому из них уготована двойная награда».
Передал аль-Бухари
В данном хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поведал нам о трех типах людей, которые в День Воскресения удостоятся двойной награды. Это мужчина из числа обладателей Писания — иудеев или христиан, который уверовал в своего пророка, посланного к нему раньше, а именно — в Мусу или ‘Ису (мир и милость Аллаха им обоим), до пришествия Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и до того, как его призыв достиг его. А после того, как к людям был отправлен последний пророк — Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), и его призыв достиг его, он уверовал и в него. Такой человек удостоится двойной награды: одной за свою веру в пророка, посланного к нему первым, и одной за свою веру в Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Также одним из тех, кто удостоится двойной награды, будет подневольный раб, который и поклонялся Всевышнему Аллаху, и должным образом выполнял поручения своего хозяина. И последним из этих троих будет человек, владевший рабыней, которой он дал хорошее и праведное воспитание, обучил ее положениям религии о том, что дозволено, а что запрещено, а затем освободил ее и женился на ней. Такой человек заслуживает одной награды за обучение своей рабыни и предоставление ей свободы, и одной – за свое благодеяние к ней после освобождения, а именно, что не дал ей пропасть, а женился на ней, оставив при себе и сохранив ее целомудрие.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт историю Бариры и её мужа, в которой Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей: «Может, вернёшься к нему?» Она спросила: «Ты велишь мне, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Я просто ходатайствую». Тогда она сказала: «Не нужен он мне» [Бухари].
Передал аль-Бухари
Муж Бариры (да будет доволен ею Аллах) был рабом. Его звали Мугис (да будет доволен им Аллах). Барира прислуживала ‘Аише (да будет доволен ею Аллах) до того, как была выкуплена. Когда же ‘Аиша отпустила её на свободу, ей был предоставлен выбор: остаться с Мугисом или расстаться с ним. И Барира (да будет доволен ею Аллах) рассталась с ним. После того, как их семья распалась таким образом, Мугис (да будет доволен им Аллах) ходил за Барирой по улицам Медины и при этом слёзы текли по его бороде — так сильна была его любовь к ней. Он надеялся, что она изменит своё решение и вернётся к нему. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал Барире (да будет доволен ею Аллах), что если бы она вернулась к нему, ей была бы награда за это. Она же спросила: «О Посланник Аллаха, ты велишь мне сделать это? Это моя обязанность?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я лишь ходатайствую за него». Барира сказала: «Нет у меня никакого желания и никакой потребности в том, чтобы возвращаться к нему»
