Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вступил в Мекку со стороны Када`, проехав через верхний перевал, что в аль-Батха`, а покинул через нижний перевал».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отправился в прощальное паломничество, то перед вступлением в Мекку он остановился на ночлег в долине Зу Тува. Это произошло за четыре дня до наступления месяца зу-ль-хиджжа. Утром он въехал в Мекку через верхний перевал, поскольку для тех, кто прибыл из Медины, это был наилегчайший проход в Мекку. Завершив обряды хаджа, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) выехал из Мекки в Медину через нижний перевал. Это дорога, которая выходит к предместью Мекки под названием Джарваль. Возможно, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) въехал в Мекку и выехал из неё разными дорогами по той причине, чтобы увеличить число мест, где он совершал поклонение. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поступал так же, отправляясь на ‘Арафат и возвращаясь оттуда. Кроме того, он (мир ему и благословение Аллаха) совершал праздничные и дополнительные молитвы не в том же месте, где проводил обязательные молитвы. Причина смены места поклонения заключается в том, чтобы земля засвидетельствовала о его благих деяниях в тот День, когда она расскажет свои известия. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) мог въехать в Мекку и выехать из неё через разные перевалы и по другой причине: верхний и нижний перевалы были наиболее удобны для тех, кто прибывал в Мекку из Медины или отправлялся из Мекки в Медину. А Аллаху об этом ведомо лучше!
‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправлялся [в Мекку] через аш-Шаджару, а выезжал [в Медину] через аль-Му‘аррас. Он вступил в Мекку через верхний перевал, а покинул её через нижний перевал.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом) указывает на желательность менять путь, отправляясь в места для совершения поклонения: на праздничную молитву, на пятничную молитву и т. д. Смена пути означает, что мусульманин идёт к месту совершения поклонения по одной дороге, а возвращается — по другой. Например, идёт по правой стороне дороги, а возвращается — по левой. Достоверно установлено, что так поступал Пророк (мир ему и благословение Аллаха) во время Праздника Разговения и Праздника Жертвоприношения. Как рассказывал Джабир (да будет доволен им Аллах), «в день Праздника Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обычно возвращался обратно с молитвы не тем путём, которым он шёл на неё». О том же самом сообщается в вышеупомянутом хадисе. Мусульманские учёные по-разному разъясняют мудрость данного установления, касающегося смены пути. По этому поводу наиболее известны следующие высказывания учёных: 1. Чтобы в его пользу свидетельствовала земля в День Воскрешения. Дело в том, что когда наступит Судный День, земля будет свидетельствовать о добрых и злых деяниях, которые были совершены на ней. И если человек шёл к месту моления по одной дороге, а возвращался по другой, то в Судный День обе дороги будут свидетельствовать о том, что такой-то человек совершил праздничную молитву. 2. Чтобы продемонстрировать обряды мусульманских праздников, дабы рынки были повсеместно переполнены (верующими). Если мусульмане разойдутся по всем дорогам, то тем самым они продемонстрируют исламские обряды, ибо праздничная молитва относится к проявлению религиозных обрядов. Шариатским доводом на это является повеление выходить на пустыри для проведения праздничной молитвы, ибо это является демонстрацией обрядов Ислама и их публичным проявлением. 3. Чтобы оказать помощь бедным и нищим, которые находятся на рынках. Некоторые неимущие могут находиться на одной дороге к месту моления, а другие — на второй, поэтому есть возможность дать пожертвования всем нуждающимся. Наиболее близким к истине, а Аллаху об этом ведомо лучше, является второе мнение. Это делается для демонстрации обрядов Ислама, ибо праздничная молитва — один из религиозных обрядов, и люди отовсюду стекаются к месту моления в своих городах и сёлах. Что касается хаджа, о котором идёт речь в вышеприведённом хадисе Ибн ‘Умара, то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сменил путь следования при вступлении в Мекку: он въехал в Мекку через верхний перевал и выехал из неё через нижний перевал. Он так же поступил при отправлении на ‘Арафат и при возвращении оттуда. Исламские учёные также разошлись во мнениях относительно причины такого поступка Пророка (мир ему и благословение Аллаха): он выбрал разные дороги для того, чтобы увеличить число мест, где он совершал поклонение, или так было легче въехать в Мекку и выехать из неё? Дело в том, что легче всего было вступить в Мекку через верхний перевал, а выехать из города — через нижний перевал. Те богословы, которые придерживались первого мнения, считали Сунной въезжать в Мекку через верхний перевал, а покидать её через нижний перевал. Они также считали Сунной отправляться на ‘Арафат одним путём, а возвращаться оттуда другим путём. А те богословы, которые придерживались второго мнения, считали, что нужно действовать по обстоятельствам: следует выбирать тот путь при въезде в Мекку и выезде из неё, который наиболее лёгок для человека, будь то верхний или нижний перевал. В любом случае, если паломнику, совершающему хадж или ‘умру, легче вступить в Мекку через верхнюю часть города, а покинуть её через нижнюю часть, то это хорошо. Если окажется, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поступал так в качестве поклонения Аллаху, то паломнику достанется награда. Если же окажется, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поступал так не в качестве поклонения Аллаху, то ничего страшного не произойдёт. В наше время нелегко прибыть в Мекку одним путём, а покинуть её другим путём, поскольку дорожная сеть имеет строго определённое направление и нет возможности идти наперекор установленным властями правилам передвижения. Поэтому человеку не следует обременять себя сменой маршрута. Данный вопрос, хвала Аллаху, можно трактовать широко.
Абу Сулейман Малик ибн аль-Хувайрис (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я пришёл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в числе других близких по возрасту юношей, и мы прожили у него двадцать дней. А он был добр и мягок к нам. А увидев, что мы стали тосковать по своим семьям, он спросил нас о тех, кого мы оставили дома, и мы рассказали ему. Тогда он сказал: “Возвращайтесь к своим семьям, живите с ними, учите их и велите им. И совершайте такую-то молитву в такое-то время, и совершайте такую-то молитву в такое-то время. Когда настанет время молитвы, пусть один из вас призовёт вас к молитве, и пусть старший из вас руководит вашей молитвой”». В версии аль-Бухари имеется добавление: «И совершайте молитву так, как на ваших глазах совершал её я».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывает: «Я пришёл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в числе других близких по возрасту юношей». Это было в год делегаций, в 9-м году от хиджры. Они были молодыми. «...И мы прожили у него двадцать дней». Они пришли для того, чтобы обрести понимание религии Аллаха. Малик сказал: «А он был добр и мягок к нам. А увидев, что мы стали тосковать», то есть соскучились «по своим семьям, он спросил нас о тех, кого мы оставили дома, и мы рассказали ему. Тогда он сказал: “Возвращайтесь к своим семьям, живите с ними, учите их и велите им. И совершайте такую-то молитву в такое-то время, и совершайте такую-то молитву в такое-то время. Когда настанет время молитвы, пусть один из вас призовёт вас к молитве, и пусть старший из вас руководит вашей молитвой”». В версии аль-Бухари имеется добавление: «И совершайте молитву так, как на ваших глазах совершал её я». Отсюда следует, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был известен своим милосердием и состраданием, и он был милосерднее к людям, чем любой другой человек, жалел их и сочувствовал им, как никто другой. Увидев, что эти юноши соскучились по своим близким, он спросил их об их домочадцах, которых они оставили дома, и они рассказали ему. Потом он велел им возвращаться к своим близким. «Пусть старший из вас руководит вашей молитвой». Из этих слов следует, что имамом в молитве должен быть старший. Однако это не противоречит словам Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Молитвой людей должен руководить тот из них, кто лучше читает Книгу Аллаха». Дело в том, что все эти юноши прибыли к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) одновременно, поэтому очевидно, что больших различий в том, что касается умения читать Коран, между ними не было, и одни из них не были более искусными чтецами, чем другие. Поэтому Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть старший из вас руководит вашей молитвой». Они читали Коран одинаково или с незначительными различиями в уровне чтения. А если люди равны в том, что касается чтения Корана, знания Сунны и переселения, то руководить молитвой должен старший. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «И совершайте молитву так, как на ваших глазах совершал её я». Это ещё одно подтверждение того, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) учил людей словами и действиями. Например, того, кто совершал молитву без должного спокойствия, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) научил словами: «Когда собираешься совершить молитву, соверши малое омовение должным образом, затем повернись в сторону киблы и произнеси такбир. Затем читай то, что тебе нетрудно, из Корана, а потом совершай поясной поклон…» Что же касается этих юношей, то их он учил действиями.
‘Имран ибн Хусейн (да будет доволен Аллах им и его отцом) передал: «Аят о совмещении хаджа с умрой был ниспослан в Книге Всевышнего Аллаха, и мы делали это вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). В Коране не было ниспослано аятов, запрещающих подобное, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не запрещал этого до самой своей смерти, а потом один человек высказал об этом то мнение, которое пожелал». Аль-Бухари сказал: «Под этим человеком имеется в виду ‘Умар». В другой версии хадиса сказано: «Был ниспослан аят о совмещении хаджа с умрой, и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел нам поступать в соответствии с ним. После этого не было ниспослано аятов, отменяющих аят о совмещении хаджа с умрой, и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не запрещал этого до самой своей смерти». Обе версии хадиса несут одинаковый смысл.
передал Муслим - Согласован Аль-Бухари и Муслимом
‘Имран ибн Хусейн (да будет доволен Аллах им и его отцом) упомянул о совмещении хаджа с умрой, сказав, что это установлено Книгой Аллаха и Сунной Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Что касается Книги Аллаха, то довод на это содержится в следующих Словах Всевышнего: «...Всякий, кто совмещает умру и хадж, должен принести в жертву то, что сможет...» (сура 2, аят 196). Что касается довода из Сунны, то это подтверждается поступками и словами Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И не было ниспослано аятов, запрещающих совмещение хаджа с умрой, равно как не запрещал этого и сам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) умер, однако данное предписание оставалось в силе, и оно не было отменено. Поэтому ‘Имран ибн Хусейн (да будет доволен Аллах им и его отцом) задался вопросом: «Как некий человек мог запрещать так поступать на основании своего мнения?!» Он намекнул на ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), который запрещал совершать умру в месяцы хаджа. ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) пришёл к такому мнению в результате иджтихада, ибо он стремился увеличить число посетителей Каабы на протяжении всего года. Дело в том, что если бы паломники совмещали умру вместе с хаджем, то они приезжали бы в Мекку только в сезон хаджа, а в остальное время года в Каабе было бы не так многолюдно. Запрет ‘Умара (да будет доволен им Аллах) был не категоричным шариатским запретом и не представлял собой призыв к отказу от совершения дел в соответствии с Кораном и Сунной. Нет, его запрет действовал лишь в определённое время и преследовал общественные интересы.
Передано, что Абу Джамра Наср ибн Имран ад-Дубаи сказал: "Я спросил ибн Аббса о хадже-таматту, и он приказал мне его делать. Я спросил его о жертвенных животных, и он сказал: "Это верблюд, корова или овца, или доля в жертвоприношении". Абу Джамра сказал: "Как будто бы людям это не нравилось. Я лёг спать и увидел во сне, как будто какой-то человек провозглашает: "Хадж благочестивый, а умра принята". Я пришёл к Ибн Аббасу и рассказал ему об этом. Он воскликнул: "Аллах Велик. Это сунна Абуль-Касима (да благословит его Аллах и приветствует)".
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Абу Джамра однажды спросил Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом) о совмещении ‘умры с хаджем, и тот велел ему это. Затем он спросил его о жертвенном животном, ибо оно упомянуто в следующем аяте наряду с хаджем: «...Всякий, кто совмещает ‘умру и хадж, должен принести в жертву то, что сможет» (сура 2, аят 196). Ибн ‘Аббас сообщил ему, что он может принести в жертву либо верблюда, — это самое лучшее жертвенное животное, — либо корову, либо овцу, либо же одну седьмую часть верблюда или коровы, т. е. войти в долю жертвенного животного с другими паломниками, число которых может достигнуть семи человек. Один из спутников Абу Джамры был против совмещения хаджа с ‘умрой. Когда Абу Джамра заснул, он увидел сон, в котором какой-то человек кричал ему: «Безупречный хадж! Хадж, совмещённый с ‘умрой, принят!» Проснувшись, он пошёл к Ибн ‘Аббасу (да будет доволен Аллах им и его отцом), чтобы обрадовать его этим прекрасным сном, ибо добрый сон является одной из частей, оставшихся от пророчества. Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) обрадовался этому сну, усмотрев в нём указание на то, что Всевышний Аллах наставил его на истину, когда он отвечал на вопрос Абу Джамры. Поэтому Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) воскликнул: «Аллах Велик (Аллаху Акбар)! Такова Сунна Абу аль-Касима (да благословит его Аллах и приветствует)!»
Со слов Абу Катады аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) сообщается, что [в год Худайбийского договора] Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправился в путь для совершения паломничества, и его сподвижники отправились вместе с ним. В пути он направил группу своих спутников, среди которых был и Абу Катада, по другому маршруту, сказав: «Ступайте вдоль побережья до тех пор, пока не повстречаете нас!» Так они отправились вдоль побережья и, снявшись со стоянки, все, за исключением Абу Катады, вошли в состояние ихрам. Далее, двигаясь по намеченному пути, они увидели стадо диких ослов, и Абу Катада напал на них, убив одну ослицу из их числа, после чего все они сделали привал и поели ее мяса. Затем они задались вопросом: «А можем ли мы вообще есть мясо, добытое на охоте, находясь в состоянии ихрама?!» Тогда они взяли оставшееся мясо этой ослицы с собой и продолжили свой путь. Когда же они догнали Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то спросили его об этом. Он сказал им: «Велел ли кто-нибудь из вас напасть ему на стадо или указал ему на него?» Они сказали: «Нет». После чего он сказал: «Тогда съешьте оставшееся мясо». В другой версии этого хадиса сообщается, что он спросил их: «Осталось ли у вас что-нибудь из этого мяса?» И один из них сказал: «Да», — после чего дал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) одну лопатку, и он отведал ее.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В год заключения Худайбийского договора Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отправился в Мекку для совершения ‘умры (что вызвало инцидент с мекканскими язычниками, воспротивившимися этому его желанию, и стало поводом для заключения перемирия, известного в истории Ислама как «Худайбийский договор»). До того как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) достиг места облачения в ихрам, установленного для паломников, пребывающих в Мекку со стороны Медины, под названием Зуль-Хуляйфа, до него дошло известие о том, что со стороны морского побережья на них двинулся отряд врага, и для того, чтобы отразить возможную атаку, он принял решение отправить по данному маршруту группу своих сподвижников, в составе которой находился и Абу Катада. В пути, незадолго до встречи с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) в условленное время, все члены этой группы, кроме Абу Катады, облачились в ихрам. Далее, продолжая свой путь, они завидели стадо диких ослов и пожелали, чтобы их заметил и Абу Катада, ибо он не был скован обязательствами ихрама и имел право вести охоту на животных. Когда Абу Катада увидел диких ослов, то бросился на них и сумел добыть одну ослицу из их числа, после чего вся группа сделал привал и отведала ее мяса. Далее им в душу закралось сомнение о дозволенности употребления в пищу мяса животного, добытого на охоте, людьми, находящимся в состоянии ихрам, и они приняли решение взять оставшееся мясо с собой, дабы, встретившись с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), спросить его об этом. Далее, когда они встретились с ним и рассказали ему о случившемся, он стал выяснять подробности этого происшествия, а именно, помогали ли они каким-либо образом Абу Катаде в охоте, указывали ли ему на стадо, дабы он заметил его, или подавали ему какие-то знаки. Они ответили, что ничего из этого не было, и он развеял их сомнения, повелев им есть оставшееся мясо, дав понять тем самым, что в таком случае оно является дозволенным для них, и для пущей уверенности сам отведал его.
Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) произошло солнечное затмение, и он поднялся, охваченный беспокойством, опасаясь, что начался Судный день, и пошёл в мечеть. Там он встал и совершил молитву с самым долгим стоянием и земным поклоном, которые я только видел в его молитве. А затем он сказал: “Поистине, солнечные и лунные затмения — это знамения Всемогущего и Великого Аллаха, и они не происходят из-за чьей-то смерти или рождения. Посредством них Он устрашает Своих рабов, поэтому во время затмений поминайте Аллаха, обращайтесь к Нему с мольбами и испрашивайте у Него прощения”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Когда во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) свет солнца вдруг исчез или стал тусклым, он поднялся, охваченный беспокойством, ибо его совершенное знание о Всевышнем Господе побуждало его к богобоязненности и бдительности, потому что большинство обитателей земли пребывали в заблуждении и погрязли в грехах, или же он опасался, что настал Судный день. И он зашёл в мечеть и совершил вместе с людьми молитву, которую предписано совершать во время затмений, и делал это так долго, как никогда не делал ранее, демонстрируя покаяние и смирение. Закончив же взывать к Господу и вести тайную беседу с Ним таким образом, избранник Всевышнего (мир ему и благословение Аллаха) обратился к людям с наставлением и разъяснил им, что затмения — это знамения, которые Аллах посылает Своим рабам в качестве назидания, напоминания и устрашения, дабы они поспешили делать дуа, испрашивать у Него прощения, поминать Его и совершать молитву.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Один человек купил у другого участок земли, а потом купивший землю нашёл на этом участке сосуд с золотом и сказал продавшему землю: “Возьми своё золото, ибо, поистине, я купил у тебя землю, но не покупал у тебя золото”. Но бывший владелец земли сказал: “Поистине, я продал тебе землю со всем, что в ней”. И они обратились со своим делом к одному человеку, и тот сказал: “Есть ли у вас дети?” Один из них сказал: “У меня есть сын”. А второй сказал: “А у меня есть дочь”. Тот человек сказал: “Жените юношу на девушке и расходуйте эти средства на себя, и подавайте милостыню”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом разными версиями
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что некий человек купил у другого землю, а потом покупатель обнаружил в этой земле золото. Он был столь благочестив, что поспешил отдать золото бывшему владельцу земли, потому что он покупал у него только землю, но не золото, которое обнаружилось в ней. Но продавец земли отказался брать это золото, мотивировав это тем, что он продал ему землю со всем, что в ней было. Тогда они, так и не придя к согласию, обратились к судье, чтобы он прислал кого-нибудь за этим золотом и отправил его туда, куда сочтёт нужным. Однако судья не стал этого делать, а спросил этих двоих, есть ли у них дети. И один из них сказал, что у него есть сын, а второй сказал, что у него есть дочь. Тогда судья предложил им женить юношу на девушке и расходовать на них это золото, и заодно подавать милостыню.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал, что он слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) рассказывал: «Жили-были две женщины со своими сыновьями, как вдруг прибежал волк, унёс сына одной из них, и она сказала своей подруге: "Волк унёс твоего сына!" Другая женщина сказала: "Нет, это был твой сын!", — и тогда они обратились на суд к Дауду (да благословит его Аллах и приветствует), который вынес решение отдать ребёнка старшей. А потом они пошли к Сулейману, сыну Дауда (да благословит его Аллах и приветствует), и рассказали ему обо всём, а он сказал: "Принесите мне нож, и я разделю его между ними". Тогда младшая воскликнула: "Не делай этого, да помилует тебя Аллах, это её сын!", — после чего он вынес решение отдать его младшей».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) рассказывает нам историю о двух женщинах, которые однажды вышли из дома со своими сыновьями. Волк утащил и съел сына одной из женщин, в результате чего остался лишь один ребёнок. Когда это произошло, каждая женщина стала утверждать, что в живых остался её сын. Тогда они обратились на суд к Дауду, и он вынес решение в пользу старшей из женщин на основании собственного умозаключения. Он сделал вывод, что старшая женщина, возможно, уже вышла из детородного возраста, а что касается младшей, то она может в будущем родить другого ребёнка. После этого обе женщины вышли от Дауда, направились к его сыну Сулейману (мир ему) и рассказали о случившемся. Тогда Сулейман попросил принести ему нож, сказав, что он хочет разрезать ребёнка пополам и отдать каждой женщине по половинке. Старшая женщина согласилась на это, а младшая нет. Она сказала, что ребёнок является сыном старшей женщины. Младшую женщину охватило чувство сострадания и милости к ребёнку, потому что это был на самом деле её сын, поэтому-то она и сказала, что мальчик принадлежит старшей. И Сулейман вынес решение в пользу младшей женщины на основании явного доказательства и косвенного признака, заключавшегося в проявленной ею милости к ребёнку, так как она была готова пойти на всё, лишь бы не причинять ему вреда. Настоящей матери было легче перенести расставание с ребёнком, чем получить присуженную ей половинку тела.
