Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Однажды [пророк] Сулейман ибн Дауд (мир ему) сказал: “Клянусь, этой ночью я обойду семьдесят своих жён, и каждая из них родит воина, который будет сражаться на пути Аллаха”. Ему напомнили: “Скажи: ‹Если пожелает Аллах›”. Однако он ничего не сказал. И он обошёл их, но из его жён родила лишь одна, но и она родила ребенка с физическим увечьем”. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “А если бы он сказал: ‹Если пожелает Аллах›, то избежал бы искупления за нарушение клятвы и получил бы, то что хотел”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк Аллаха Сулейман (мир ему) сказал однажды собеседнику, что за одну ночь он обойдёт семьдесят женщин из числа своих жён и вступит с ними в близость. Иметь столько жён разрешалось в шариате Сулеймана или же это было его ислючительным правом. Он собирался сделать это с намерением, чтобы каждая из них родила мальчика, который впоследствии будет сражаться на пути Всевышнего Аллаха. И его собеседник напомнил ему: "Скажи: «Если пожелает Аллах»". Но Сулейман (мир ему) забыл и не сказал этого. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что если бы Сулейман (мир ему) всё-таки произнёс эти слова, то он не нарушил бы клятву и его слова стали бы причиной достижения поставленной им цели.
Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) выделял две доли из военных трофеев на боевого коня и одну — на его всадника.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В данном хадисе ‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщает о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делил военную добычу по следующему принципу: две доли на боевого коня и одна на всадника или пешего, что объясняется тем, что эффективность коня и урон, который он наносит врагу, выше, нежели эффективность и урон пешего. На это среди прочего указывают слова Всемогущего и Великого Аллаха, когда Он поклялся боевыми конями, сказав: «Клянусь скачущими, запыхаясь! Клянусь высекающими искры! Клянусь нападающими на заре, которые оставляют врага в пыли и врываются с всадником в гущу» (сура 100, аяты 3-5). В данных словах Аллаха содержится намек и указание на высокую эффективность коней в сражениях и военных походах. Не зря Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не покинет благо чёлок коней вплоть до самого Дня Воскресения» (Хадис привели Аль-Бухари и Муслим).
Ка‘б ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я сказал: “О Посланник Аллаха, [в знак благодарности за] дарованное мне прощение я хочу раздать всё своё имущество в качестве милостыни ради Аллаха и Его Посланника”. Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Оставь себе часть своего имущества, так будет лучше для тебя”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Ка‘б ибн Малик аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) — один из троих, которые уклонились от участия в походе на Табук, не будучи лицемерами и не имея оправданий. Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вернулся из этого похода, он перестал разговаривать с ними и запретил своим сподвижникам разговаривать с ними. И они оставались в таком положении до тех пор, пока Всевышний Аллах не простил их. Аллах остался доволен ими, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники также остались довольны ими. И Ка‘б ибн Малик так обрадовался тому, что Аллах доволен им и что Он принял его покаяние, что захотел даже отдать всё своё имущество в качестве милостыни ради Всевышнего Аллаха. Однако Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему, чтобы он оставил себе часть своего имущества. Всевышний Аллах, зная об искренности его намерения, простил ему грех его, и даже если он не станет отдавать всё своё имущество, то ведь Всевышний Аллах не возлагает на человека ничего непосильного. И Ка‘б отдал какую-то часть своего имущества, радуясь тому, что Всевышний Аллах простил его, и в надежде получить награду за это, и оставил себе часть имущества, дабы иметь средства на необходимые расходы и содержать себя и своих домочадцев. А Аллах милостив к Своим рабам.
Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщается, что обычно Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) выделял из военной добычи дополнительную долю для некоторых из тех, кого отправлял в военные походы, помимо общего раздела военной добычи среди воинов.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В данном предании ‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщает, что обычно Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) выделял для некоторых воинов отдельную дополнительную долю из захваченных войском трофеев для того, чтобы тем самым пробудить в них большую смелость и стремление участвовать в сражениях.
‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) передал: «Имущество племени Надир было даровано Аллахом Своему Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) в качестве трофеев, доставшихся без сражения, поскольку мусульманам не пришлось из-за этого бросать в бой лошадей и верблюдов. Это имущество целиком принадлежало Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отделял для своих домочадцев пропитание, рассчитанное на один год, а остальное тратил на приобретение лошадей и оружия, готовясь к сражениям на пути Великого и Всемогущего Аллаха».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прибыл в Медину, совершив хиджру, он обнаружил вокруг неё иудейские общины. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) заключил с ними мирное соглашение, согласно которому они могли продолжать исповедовать свою религию, однако не должны были вести против него войны и помогать врагам мусульман. Однажды один из сподвижников (говорят, что это был ‘Амр ибн Умайя ад-Дамри, да будет доволен им Аллах) по ошибке убил двух мужчин из племени ‘Амир, думая, что они относятся к врагам мусульман. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) взял на себя обязательство выплатить компенсацию за убитых и отправился к поселению племени Надир, обратившись к ним за помощью в выплате компенсации. И когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сидел на одном из их рынков в ожидании помощи, иудеи вдруг решили нарушить договор и убить его. Однако в этот самый момент Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) было ниспослано откровение с небес о предательстве иудеев. Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) быстро вышел из поселения бану Надир, дав понять иудеям и присутствовавшим сподвижникам, что он встал для того, чтобы справить нужду, а сам отправился в Медину. Когда сподвижники увидели, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) задерживается, они также вышли из поселения и пошли по его следам. Встретившись, он (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил им о предательстве иудеев, да опозорит их Всевышний Аллах! За нарушение мирного договора мусульмане осадили поселение бану Надир. Осада длилась шесть дней и завершилась заключением соглашения, согласно которому иудеи могли беспрепятственно переселиться [к своим единоверцам] в Шам, Хиру и Хайбар. Однако имущество племени становилось военной добычей, доставшейся без сражения, поскольку мусульманам не пришлось из-за этого бросать в бой лошадей и верблюдов. Имущество бану Надир принадлежало Аллаху и Его Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выделил из него годовое содержание для своей семьи, а остальное сделал общим достоянием мусульман. Наиболее актуально в то время было подготовиться к джихаду, поэтому оставшееся имущество было потрачено на приобретение лошадей и оружия. Актуальность того, что в данный момент отвечает общественным интересам, определяется временем, в которое живут мусульмане.
‘Абду-р-Рахман ибн Абу Бакрата передаёт: «Мой отец написал — или же я написал для него — своему сыну ‘Убайдуллаху ибн Абу Бакре, который был судьёй в Сиджистане: “Не разбирай тяжбу двоих, когда ты разгневан, ибо, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: ‹Не должен никто разбирать тяжбу двоих, когда он разгневан›”». А в другой версии говорится: «Не должен судья выносить решение по делу двоих, когда он разгневан».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Всевышний Аллах запретил судье выносить решение по делу двоих тяжущихся, когда он разгневан, потому что гнев лишает человека уравновешенности и он может вынести несправедливое или неправильное решение в состоянии гнева, и это станет притеснением для того, кого затронет это решение, и убытком и грехом для самого судьи.
‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-то освободил свою долю [находящегося в совместном владении] раба и у него достаточно имущества, чтобы покрыть стоимость раба, то раба оценивают по справедливости и освободивший отдаёт совладельцам их доли стоимости раба, и раб считается его вольноотпущенным, а в противном случае свободным считается лишь то, что он освободил».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Если человек владеет долей раба или рабыни, пусть и небольшой, и он освобождает принадлежащую ему часть, то эта часть сразу начинает считаться освобождённой. И если освободивший состоятелен настолько, что способен выплатить совладельцам их доли стоимости раба, то раб считается освобождённым полностью, то есть и доля освободившего, и доля совладельцев. Смотрят рыночную стоимость раба и выплачивают совладельцам полагающуюся им долю. Если же освободивший не является состоятельным, то есть не может выплатить совладельцам их долю стоимости раба, то его не трогают, а освобождённой считается лишь та часть раба, которую он освободил, тогда как доли совладельцев остаются неосвобождёнными.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-нибудь захочет освободить раба, которым он владеет совместно с кем-либо, этот раб будет свободен полностью при условии наличия денег у того, кто пожелает дать ему свободу. Если же у него нет денег, то рабу следует предложить добиться этого и предоставить ему посильную работу, чтобы он мог сам выплатить оставшуюся часть своей стоимости».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Если человек пожелает отказаться от своей доли владения рабом, то ему следует добиться его полного освобождения, если имеются средства. То есть, такому человеку надлежит выкупить раба у совладельцев, выплатив им стоимость его доли после справедливой оценки, дабы раб стал полностью свободным. Если же у такого человека нет материальных средств для выкупа раба у совладельцев, либо этих средств недостаточно, либо он может понести какой-то ущерб, то в таком случае невольнику предоставляется два выбора: 1) остаться в частичном рабстве, т. е. быть невольником лишь тех людей, которые не отказались от своей доли владения им. При таких обстоятельствах ему дозволено находиться в частичном рабстве; 2) отработать оставшуюся часть своей стоимости. После того, как раб выплатит причитающуюся долю своим хозяевам, он становится свободным. В данном случае его положение сходно с невольником, который договорился с хозяином о самовыкупе.
‘Абдуллах ибн Абу Ауфа (да будет доволен Аллах им и его отцом) передал: «Мы с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершили семь военных походов, во время которых питались саранчой».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пречистый и Всевышний Аллах дал пропитание сподвижникам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) во время семи военных походов, послав им саранчу, ибо у них не было иной провизии. То же самое произошло во время другого военного похода, когда из моря выбросился кашалот. Сподвижники обнаружили его на берегу, запаслись его мясом и питались им на протяжении многих дней.
