Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Сообщается, что однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) держал совет с людьми относительно выкидыша мертвого плода у женщины, и аль-Мугира ибн Шу‘ба сказал: «Однажды я присутствовал при том, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) присудил [выкуп за убитый плод] размером в душу одного раба или рабыни». ‘Умар сказал: «Приведи еще кого-нибудь, кто подтвердит твои слова». Тогда в качестве свидетеля правдивости его слов выступил Мухаммад ибн Масляма.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В данном предании сообщается о том, что у одной беременной женщины случился выкидыш в результате неких преступных действий в отношении нее. Рассматривая это дело, справедливый халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) по свойственной ему привычке обращаться за советом к сподвижникам, а именно — к ученым из их числа, в делах правления и частных судебных решениях, стал советоваться с ними, поскольку затруднялся вынести верное решение относительно выкупа за погибший не сформировавшийся плод женщины. Одним из тех, с кем он советовался, был Аль-Мугира ибн Шу‘ба (да будет доволен им Аллах), который поведал ему, что присутствовал при том, как однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) присудил выкуп за убитый плод размером в душу одного раба или рабыни. Принимая во внимание тот факт, что данное постановление должно было стать общим шариатским решением для всех людей, столкнувшихся с подобной ситуацией, ‘Умар (да будет доволен им Аллах) пожелал удостовериться в словах аль-Мугиры и настоял на том, чтобы он привел свидетеля, который подтвердил бы правдивость и правильность его слов. И таким свидетелем выступил Мухаммад ибн Масляма аль-Ансари. Да будет Аллах доволен всеми сподвижниками Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Анас [ибн Малик] (да будет доволен им Аллах) передаёт, что одну девочку нашли после того, как кто-то разбил ей голову между двумя камнями. Её стали спрашивать: «Кто сделал это с тобой? Такой-то? Такой-то?» И когда они назвали одного иудея, она кивнула головой. Этого иудея схватили, и он признался [в своём преступлении], и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел разбить ему голову, [поместив её] между двумя камнями. А в версии Муслима и ан-Насаи говорится, что один иудей убил девочку из-за её серебряного украшения, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) воздал ему равным [казнив его за это убийство].
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
При жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха) одна девочка была найдена умирающей после того, как кто-то разбил ей голову между двумя камнями, и они спросили её, кто это сделал, и стали перечислять ей имена тех, кого они подозревали в этом преступлении. И когда они назвали имя этого иудея, она слегка кивнула, давая понять, что это сделал он. Поскольку он был обвиняемым в убийстве, его задержали и потребовали от него признания, и в конце концов он признался, что убил её из-за серебряных украшений, которые были на ней. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел воздать ему тем же, что сделал он со своей жертвой, и его голову разбили, поместив её между двух камней.
[‘Абдуллах] ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что однажды к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришли иудеи, которые сказали ему, что женщина и мужчина из их числа совершили прелюбодеяние. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил их: «А что говорится в Торе о побивании [прелюбодеев] камнями?» Они сказали: «Мы позорим их и подвергаем их бичеванию». Тогда ‘Абдуллах ибн Салям воскликнул: «Вы лжёте! В ней говорится о побивании камнями!» После этого они принесли и развернули свиток Торы, а один из них прикрыл рукой то место, где говорилось о побивании камнями, и прочитал то, что там написано до и после этого, но ‘Абдуллах ибн Салям сказал ему: «Подними руку!» И когда он поднял её, оказалось, что там действительно упоминается о побивании камнями. Он сказал: «О Мухаммад, он сказал правду!» — после чего по велению Пророка (мир ему и благословение Аллаха) совершившие прелюбодеяние были побиты камнями. ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «И я видел, как мужчина наклонялся, закрывая собой женщину от летящих камней».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Когда мужчина и женщина из числа иудеев совершили прелюбодеяние при жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха), иудеи пришли к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он вынес решение по их делу, в надежде, что его постановление окажется более лёгким по сравнению с содержащимся в Торе, то есть с побиванием камнями. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил их, каково постановление Аллаха в Торе. Он спросил для того, чтобы разоблачить их, а не для того, чтобы поступить согласно этому постановлению. Они же солгали и сказали: мол, им предписано позорить прелюбодеев. Но ‘Абдуллах ибн Салям (да будет доволен им Аллах) указал на их ложь, и когда они открыли Тору, они обнаружили там предписание побивать камнями состоявших в браке прелюбодеев. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел побить этих прелюбодеев камнями. На все предыдущие законы надлежит смотреть через призму нашего Шариата, ибо он отменил их собой. Однако Пророк (мир ему и благословение Аллаха) в этом хадисе спросил иудеев о содержащемся в Торе предписании о побивании камнями для того, чтобы получить довод против них из их же Писания, о котором они утверждали, что там нет предписания побивать камнями состоящего в браке прелюбодея, и чтобы разъяснить, что Писания согласны относительно этого вечного постановления, призванного остановить нечестивцев.
‘Имран ибн Хусайн (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что один человек укусил другого за руку, а тот выдернул руку из его рта, и у того выпал передний зуб. Они обратились со своим делом к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), и он сказал: «Один из вас кусает брата своего, как кусается самец животного?! Не будет тебе компенсации (дийа) [за твой зуб]».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Один человек напал на другого и укусил его за руку, а тот сильно дёрнул руку, и у укусившего вывалились передние зубы. Они обратились на суд к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), причём укусивший требовал компенсацию за свои зубы, а укушенный оправдывался, говоря, что он лишь хотел освободить свою руку. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) осудил укусившего, который требовал компенсации: мол, как же тот повёл себя, как грубое животное? Он сказал: «Один из вас кусает брата своего, а потом требует возмещения за зубы, которыми он совершил преступление! Не будет тебе компенсации, поскольку виноват тот, кто начал первым».
‘Аиша передаёт, что в своё время курайшиты были озабочены делом одной женщины из бану Махзум, которая совершила кражу, и одни стали говорить: «Кто поговорит о ней с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?» — а другие сказали: «Кто же осмелится заговорить с ним, кроме Усамы ибн Зайда, любимца Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?!» И Усама походатайствовал за неё, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Неужели ты ходатайствуешь об отмене одного из наказаний, установленных Аллахом?!» А потом он встал и обратился к людям с проповедью, после чего сказал: «Поистине, живших до вас погубило то, что, когда кражу совершал знатный, они не трогали его. Когда же её совершал слабый, они применяли к нему установленное наказание. Клянусь Аллахом, даже если бы украла Фатыма, дочь Мухаммада, то я непременно отрубил бы руку и ей!» А в другой версии говорится, что одна женщина брала напрокат вещи, а потом отрицала это [и не возвращала их] и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел отрубить ей руку.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Одна женщина из бану Махзум одалживала у людей вещи, а потом присваивала их, отрицая, что они принадлежат другим. И однажды она одолжила драгоценности, а потом отказалась признавать, что сделала это. Об этом стало известно Пророку (мир ему и благословение Аллаха), и он решительно вознамерился подвергнуть её установленному Всевышним наказанию, то есть отрубить ей руку. А женщина была знатная, из благородной курайшитской семьи. И курайшиты были озабочены тем, что её подвергнут такому наказанию. Они стали советоваться друг с другом, пытаясь решить, кого лучше послать к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), чтобы поговорить с ним о её деле и попробовать спасти её от наказания. И выбор их пал на Усаму ибн Зайда, который был близок к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и был его любимцем. И Усама поговорил с ним. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разгневался и упрекнул Усаму: «Неужели ты ходатайствуешь об отмене одного из установленных Аллахом наказаний?!» А потом Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился к людям с речью, чтобы разъяснить опасность подобных ходатайств, имеющих своей целью отмену установленных Аллахом наказаний. Это дело волновало многих из них, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что жившие до нас погибли — это касается и религии, и мирского — потому что применяли установленные Всевышним наказания к слабым и бедным, но не применяли их к сильным и богатым, в результате чего воцарился хаос и распространялось зло и нечестие, и этим они навлекли на себя гнев Аллаха и кару Его. Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), правдивый, которому говорили правду, поклялся, что если бы госпожа женщин, его дочь Фатыма, совершила подобное, то он подверг бы установленному Всевышним наказанию и её.
Анас (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Мы вспугнули зайца в Марр аз-Захране, и люди побежали [чтобы схватить его], но выбились из сил. А я догнал его, поймал и принёс Абу Тальхе. Он зарезал зайца и отослал Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) заднюю часть, и он принял [этот подарок]».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники находились в пути и, вероятнее всего, сделали привал в этом месте — Марр аз-Захране. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) останавливался в этом месте вместе со своими сподвижниками в год покорения Мекки. Они вспугнули там зайца, и люди побежали за ним, желая поймать его, но выбились из сил. А Анас ибн Малик, который тогда был юношей в самом расцвете сил, догнал зайца и принёс его своему отчиму, мужу своей матери, Абу Тальхе (да будет доволен им Аллах), и тот зарезал зайца и подарил Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) заднюю часть. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) принял этот подарок и, возможно, ел это мясо.
Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) рассказывал: «Некий мужчина из числа ансаров завещал свободу принадлежавшему ему юноше-рабу...» Согласно другой версии этого хадиса сообщается, что однажды до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) дошло известие о том, что некий человек из его сподвижников распорядился даровать свободу принадлежавшему ему юноше-рабу после своей смерти, несмотря на то, что помимо него у него не было никакого имущества. Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) продал этого раба, выручив за него восемьсот дирхамов, а затем отправил их этому человеку.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В данном хадисе сообщается, что в свое время некий ансар даровал свободу принадлежавшему ему юноше-рабу, с условием, что освобождение вступит в силу лишь после его смерти. Вместе с тем, у этого ансара не было никакого иного имущества, кроме этого раба, и когда известие об этом дошло до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), он счел данный поступок расточительством и, не одобрив его, вернул все на свои места. Затем он продал этого раба за восемьсот дирхамов и отдал их этому ансару. Хадисы, подобные этому, относятся к категории тех хадисов, с законоположениями которых человек должен быть знаком, даже если не имеет возможности применить их в реальной жизни. Так, человек не должен оставлять изучение и осмысление данного хадиса на том основании, что в современном мире не существует рабства, ибо, во-первых, оно существует и поныне в некоторых африканских странах, а во-вторых, может вернуться в обычную практику взаимоотношений между людьми в будущем. Рабовладельчество существовало задолго до прихода Ислама. Однако следует отметить, что хоть Ислам и не отвергает его, он все же побуждает своих последователей к тому, чтобы как можно чаще даровать свободу невольникам.
Со слов Абу Хурайры и Зайда ибн Халида аль-Джухани (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщается, что однажды Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили о рабыне, которая совершила прелюбодеяние, не будучи в браке, на что он сказал: «Если она совершит прелюбодеяние, то высеките ее, если она совершит его вновь, то высеките её еще раз, а если она снова совершит его, то высеките ее и продайте, даже если за нее предложат всего лишь плетеную веревку». Ибн Шихаб, передававший этот хадис, сказал: «И я не знаю точно, когда её следует продать — на третий или на четвертый раз».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В данном хадисе сообщается о том, что однажды Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) задали вопрос о том, какому наказанию необходимо подвергнуть незамужнюю рабыню, совершившую прелюбодеяние, и он ответил, что ее нужно высечь плетьми. Следует отметить, что наказание рабыни за прелюбодеяние равно половине наказания, полагающегося свободной женщине за это преступление, а конкретно — пятьдесят плетей, в соответствии со словами Всевышнего: «Если же они [невольницы] совершат мерзкий поступок [прелюбодеяние], то их наказание должно быть равно половине наказания свободных женщин» (сура 4, аят 25). Далее Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что если рабыня снова совершит прелюбодеяние, то ей необходимо дать еще пятьдесят плетей в надежде на то, что они удержат её от этого мерзкого поступка в будущем. Если же это не поможет и она продолжит прелюбодействовать, не раскаявшись в своем грехе, то ее необходимо высечь снова и продать даже за самую ничтожную цену, ибо нет никакого блага в том, чтобы оставлять рабыню, относительно исправления которой не осталось никаких надежд. От таких невольниц следует держаться как можно дальше, дабы они не стали причиной зла для обитателей дома, в котором живут.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Мы с Халидом ибн аль-Валид и с Посланником Аллаха (да восхвалит его Аллах и приветствует) зашли в дом Маймуны. Ему подали жареную ящерицу-шипохвоста. Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) протянул к нему руку, одна из находившихся в доме Маймуны женщин сказала: “Скажите Посланнику Аллаха (да восхвалит его Аллах и приветствует), что он собирается съесть”. И Посланник Аллаха (да восхвалит его Аллах и приветствует) убрал руку». [Халид сказал]: «Я спросил: “О Посланник Аллаха, разве это запретно?” Он сказал: “Нет, но в земле моего народа их нет, и я чувствую, что мне это претит”. Халид сказал: “Тогда я подвинул к себе [шипохвоста] и съел его на глазах у Пророка (да восхвалит его Аллах и приветствует)”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Умм Хафид бинт аль-Харис, то есть Хузайля бинт аль-Харис, навестила свою сестру Маймуну и привезла ей подарки, среди которых была и эта большая ящерица. На обед к ним пришли племянники Маймуны: Халид ибн аль-Валид, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас и Фадль ибн ‘Аббас были сыновьями сестёр Маймуны. Когда подали еду, Пророк (да восхвалит его Аллах и приветствует) протянул руку к мясу, чтобы поесть его, но кто-то из находившихся в доме женщин сказал: «Сообщите Посланнику Аллаха (да восхвалит его Аллах и приветствует), что он собирается съесть». И ему сообщили, что это мясо ящерицы-шипохвоста, и он убрал руку и не стал есть. Халид спросил его: «Есть это запрещено, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Нет, просто в земле моего народа их не было, и я чувствую отвращение к ним». Халид сказал: «И я подвинул это мясо к себе и съел его на глазах у Пророка (да восхвалит его Аллах и приветствует)».
