Hadeeth Cards

De Abu Saíd Al-Judrí, Al-lah esté complacido con él, que El Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dijo: “Si alguno de ustedes reza hacia (la quibla) poniendo un objeto que le separa de las otras personas y alguien intenta pasar (entre él y el objeto), rechazadlo y, si insiste en pasar, debéis impedírselo porque es un Satán”.

La ley islámica impone que se tomen todas las cautelas posibles en todos los asuntos, y el asunto más importante en la religión (Din) es la oración (salat). Por ello, el sabio Legislador insistió en prestarle toda la atención y de poner una protección delante de nosotros si estamos rezando en un lugar en el que hay otras personas, para así evitar que otras personas puedan pasar por delante de nosotros y se interpongan entre nuestro y Al-lah Todopoderoso mientras rezamos. Si a pesar de poner una separación, hay alguien que intenta pasar entre nosotros y el objeto, debemos rechazarlo con buenos modales y de forma educada. Si aun así insiste en pasar, se habrá convertido en agresor y el modo de interrumpir su agresión es impedírselo por la fuerza, dado que este acto suyo es propio de Satán y de aquellos que quieren estropearles a los creyentes sus actos de adoración e interrumpir sus rezos.

Narró Abu Mas‘ud Uqbata Ibn Amru Al-Ansari Al-Badri -Al-lah esté complacido con él- que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: “Ciertamente, el sol y la luna son dos de los signos de Al-lah con los que Al-lah atemoriza a sus siervos. Ni el sol ni la luna se eclipsan por la muerte de alguien. Si ven un eclipse, oren e invoquen a Al-lah hasta que se disipe”.

El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- aclaró que el sol y la luna forman parte de los signos de Al-lah, que demuestran Su poder y Su sabiduría, y que los fenómenos que sufren no se deben a la vida ni la muerte de personajes importantes, como así creían la gente de la Yahilía (época preislámica pagana). Los sucesos terrenales no les afectan en absoluto. Los eclipses son para atemorizar a los siervos, por causa de sus pecados, para que se arrepientan y vuelvan al sendero de Al-lah, Enaltecido sea. Por eso, les aconsejó que en estos casos deben aferrarse a la oración y a la invocación hasta que se disipe el eclipse. Pues Al-lah posee en Su universo secretos y los ejecuta según Su Voluntad.

Narró Uqbah ibn Amir, Al-lah se complazca de él: escuché al mensajero de Al-lah – la paz y las bendiciones sean con él- “Naciones enteras se les entregarán a ustedes, Al-lah les será suficiente, pero que ninguno de ustedes deje de practicar la arquería.”

El profeta, la paz y las bendiciones sean con él, informó a sus compañeros que conquistaran países sin tener que luchar, aun así no debían dejar de practicar la arquería, ya que era con lo que principalmente se entretenían los musulmanes –sin dejar por ello de cumplir alguna obligación- ya que esto era algo que los ayudaba en la lucha en el camino de Al-lah, que es una de las obras más sublimes e importantes, el motivo de esto (incentivar la arquería) era por entretenimiento, ya que las personas aman la diversión, sin embargo el propósito mayor de aprender la arquería es: estar listo para el combate por Al-lah, no para diversión.

Narró Abu Umamah -Al-lah esté complacido con él- “Un hombre dijo: Mensajero de Al-lah, permíteme viajar (para adorar a Al-lah) el profeta le respondió: “los viajes de mi nación son lucha por la causa de Al-lah -Exaltado sea-“.

En este hadiz se explica que las adoraciones son de carácter específico, no es permitido para el musulmán realizarlas sino como están explicadas en la ley divina, por ello el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- le explicó a ese hombre que quería viajar por la tierra para adorar a Al-lah que eso era algo de los cristianos, y que los viajes deben ser para difundir el islam, para los musulmanes viajar es un esfuerzo para dejar en alto la religión de Al-lah.

Narró Abu Massud –Al-lah se complazca de él-: vino un hombre ante el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- con una camella encabestrada y le dijo: te la regalo para ser usada en la senda de Al-lah, entonces el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- le dijo: “Tendrás por ella en el día del juicio, setecientas camellas todas ellas encabestradas”

Vino un hombre ante el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- con una camella “encabestrada” es decir con las riendas colocadas, así se preparaban los camellos, después dijo: Mensajero de Al-lah: “es para la senda de Al-lah” es decir la dono para que sea utilizada en la lucha en la senda de Al-lah, para el combate, entonces el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- le dijo: “tendrás por ella setecientas camellas” y esto es porque Al-lah –el Altísimo- multiplica la recompensa desde diez y hasta setecientas veces o hasta más, como dice Al-lah en el Corán: (El ejemplo de quienes contribuyen con sus bienes por la causa de Al-lah es como el de un grano que produce siete espigas, cada una de ellas contiene cien granos. Y Al-lah multiplica [la recompensa] de quien Él quiere, y Él es Vasto, Omnisciente). “todas ellas encabestradas” el beneficio de esto es que su dueño puede hacer con ellas lo que quiera, esto es por lo buena que será la recompensa, de la misma forma en la que este hombre vino ante el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- encabestrada, Al-lah lo recompensará con setecientas camellas todas encabestradas, así que demuestra a los caritativos que cualquier cosa que añaden en su colaboración por la causa de Al-lah, obtendrán su recompensa correpondiente.

Narró Aisha -Al-lah esté complacido con ella-: "El mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él- comenzaba su oración con el takbir (decir Al-lahu Akbar), después recitaba "Las alabanzas son para Alah el Señor de los mundos", cuando se inclinaba su cabeza quedaba en una posición que no era ni arriba ni abajo sino intermedio, cuando levantaba su cabeza de la inclinación (ruku) no se postraba hasta erguirse completamente, cuando levantaba su cabeza de la postración no se postraba nuevamente hasta haberse sentado, decía cada dos rakaat las salutaciones, se sentaba sobre el pie izquierdo y el pie derecho verticalmente, prohibió sentarse como el shaytan, y prohibió que el hombre se siente como las bestias, finalizaba su oración con el taslim (saludo).

Aisha -Al-lah esté complacido con ella- en este noble hadiz describe la oración del profeta -la paz y las bendiciones sean con él- enseñando la sunnah (Tradición Profética) y expandiendo el conocimiento, él comenzaba su oración con el takbir al ihram diciendo: (Alah Akbar -Alah es el más grande), comenzaba la recitación con al Fatiha, la cual comienza con: (Las alabanzas son para Alah el Señor de los mundos), cuando se inclinaba no subía su cabeza ni la bajaba sino que la dejaba en punto intermedio, derecho, cuando se levantaba de la inclinación se erguía completamente antes de postrarse, cuando levantaba su cabeza de la postración no se postraba nuevamente hasta quedar sentado, después de cada dos rakaas decía las salutaciones: "at tahaiatu lil lahi was salawat wat tayibat..." cuando se sentaba lo hacía sobre su pierna izquierda y dejaba el pie derecho verticalmente, le prohibió a los orantes sentarse como se sienta el shaytan, eso es apoyando los glúteos sobre la tierra y levantar las pantorrillas y las rodillas con ambas manos apoyadas atrás sobre la tierra, también le prohibió al orante sentarse como las bestias la cual es apoyar los codos y los brazos en la tierra durante la postración, así como empieza la oración engrandeciendo a Alah lo finalizaba pidiendo la paz para los presentes tanto los ángeles como los orantes, después a los nobles siervos de Alah, tanto los primeros como los últimos, el orante debe tener presente esto en todas sus súplicas.

Narró Anas –que Al-lah se complazca de él- que le dijo a Zabit –que Al-lah tenga misericordia de él -¿Quieres que te de una cura (Ruquiah) que enseñó el Mensajero de Al-lah –la paz y las bendiciones sean con él-? dijo: claro que si, dijo: Al-lah, Señor de los hombres, Tu eres quien aleja las dificultades, Danos la cura, la cual no viene excepto de Ti, y no deja rastro alguno de enfermedad”

Narró Anas Ibn Malik –que Al-lah se complazca de él- que llamó a Zabit Al Banani y le dijo: te curaré con una Ruquiah del profeta – la paz y las bendiciones sean con él- el suplicaba a Su Señor para que curara al enfermo, y aliviara su sufrimiento y dolor, y que no recayera nuevamente, los sabios tienen consenso en que es permitido utilizar la Ruquiah cumpliendo tres condiciones: 1- que sea utilizando la palabra de Al-lah el Altisimo, o Sus Nombres y Atributos. 2- que sea en lengua árabe o utilizando términos que tengan el mismo significado en otras lenguas, es recomendable utilizar los términos presentes en los hadices. 3- tener la convicción de que la ruquiah no cura por si misma sino que quien cura es Al-lah.

De Uzmán Ibn Affán, Allah esté complacido con él, que dijo: “Vi hacer la ablución al Mensajero de Allah, que Él le bendiga y le dé paz, de la misma forma que yo la he hecho ahora. Y después añadió el Profeta, Allah le bendiga y le dé paz: ‘A quien hiciera así la ablución, se le perdonarían sus faltas anteriores y tanto su oración como sus pasos hacia la mezquita son voluntarios.”

De Abu Huraira, Al-lah esté complacido con él, que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, dijo: “Que nadie de vosotros rece la oración con una sola vestimenta que no le cubra los hombros”.

Al musulmán cuando reza se le exige que esté del mejor aspecto posible, dado que Al-lah Todopoderoso dice en su Libro: “¡Embelleced vuestro aspecto para cualquier acto de adoración!” [Corán, 7:31]. Dado que cuando una persona va al encuentro de los reyes, notables y distinguidos señores va en el mejor de los aspectos, ¿cómo no va en sus mejores galas al encuentro del Rey de reyes y el Señor de los señores? Por ello, el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, exhortó al musulmán a evitar rezar teniendo los hombros al descubierto, siempre que tenga ropa con que cubrirlos. Prohibió rezar en ese estado cuando el musulmán se halla de pie, orando ante su Señor.