Hadeeth Cards

Narró Al-Barrá, Al-lah este complacido con él: El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- envió a Jalid Ibn Al-Walid a la gente del Yemen para que les invite a abrazar el Islam, pero no le respondieron. Y que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- envió a Ali Ibn Abu Talib -Al-lah esté complacido con él- para que sustituyera a Jalid y quienes estaban con él, excepto un hombre de los que acompañaban a Jalid que quiso quedarse con Ali -Al-lah esté complacido con él-. Al-Barrá dijo: “Yo era de los que iban con Ali”. Y cuando llegamos a la gente de Yemen, salieron a vernos. Ali -Al-lah esté complacido con él- dirigió nuestro rezo colectivo y nos ordenó hacer una sola fila, se adelantó a nosotros y les leyó el mensaje que les enviaba el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-. De este modo, toda la tribu de Hamdan abrazó el Islam. Consecutivamente, Ali -Al-lah esté complacido con él- escribió al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- informándole su conversión al Islam. Cuando al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- leyó el mensaje, se prosternó ante Al-lah, luego levantó su cabeza y dijo: “Que la paz sea con Hamdan, que la paz sea con Hamdan”.

El hadiz demuestra que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- solía inclinarse postrado en señal de agradecimiento a Al-lah cada vez que recibía una noticia alegre. Entre estas noticias, la que sucedió con Ali -Al-lah esté complacido con él- cuando fue enviado por el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-al Yemen para invitar a su gente al Islam, después de que se negaran a convertirse de la mano de Jalid Ibn Al-Walid -Al-lah esté complacido con él-. Cuando Ali -Al-lah esté complacido con él- les invitó a abrazar el Islam, toda la tribu de Hamdan se convirtió al Islam. Después, Ali le escribió al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- informándole su conversión al Islam. Cuando al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- leyó el mensaje, se prosternó en agradecimiento a Al-lah, El Altísimo.

Aisha -Al-lah esté complacido con ella- dijo: “El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- cuando el almuédano finalizaba la primera llamada a la oración del alba, se levantaba y realizaba un rezo voluntario de dos postración muy ligeras, antes de realizar la oración obligatoria del alba y después de que se haya aclarado el alba. Luego, permanecía tendido sobre el costado derecho hasta que viniera el almuédano para comenzar la oración obligatoria”.

Este noble hadiz no aclara que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- cuando el almuédano finalizaba la primera llamada a la oración del alba, solía levantarse y realizaba un rezo de dos postración y luego, permanecía tendido sobre el costado derecho hasta que viniera el almuédano para comenzar la oración obligatoria.

Narró Abu Huraira, Al-lah este complacido con él, que El Mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él-dijo: “Si alguno de ustedes reza las dos Rak‘at anteriores a la oración del alba, debería recostarse sobre su lado derecho.” [Registrado por Ahmad].Y le dijo Marwan Ibn Al Hakam:"¿Acaso se le recompensa a uno de nosotros por ir caminado a la mezquita y recostarse sobre su costado derecho?".Dijo 'Ubaydullah en su hadiz:"Dijo:"No".Dijo:"Llegó eso hasta Ibn 'Umar y dijo:"Abu Huraira ha provisto ampliamente".Dijo:"Y se le dijo a Ibn 'Umar:"¿Acaso repruebas algo de lo que dijo?".Dijo:"No, pero él se ha atrevido y nosotros nos hemos acobardado".Dijo:"Y le llegó eso a Abu Huraira y dijo:"¿Y qué culpa tengo si yo lo memorizé y ellos han olvidado?". Sunnan Abu Dawud.

El hadiz explica que la sunna después de que la persona haga los dos rakas del fayr,es que se recueste sobre su costado derecho hasta que se llame a la oración.Y la sabiduría que hay en que sea el derecho especifícamente es que para no dormir profundamete, pues el corazón está al lado izquierdo,colgado no asentado,y si estuviera al lado izquierdo estaría más cómodo y dormiría profundamente.

Narró Ali Ibn Abu Talib, Al-lah esté complacido con él: “la oración impar (witr) no es obligatoria como lo son las oraciones prescriptas, sin embargo es una tradición profética que hacía el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-”.

Abu Tamim Al-Yaichani dijo: “Escuché a Amr Ibn Al-As decir: me informó uno de los compañeros del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: "En verdad Al-lah Todopoderoso los ha aumentado una oración, haganlo después de la oración del Isha (la noche) y antes de la oración de Fayr: la oración del Witr.”. Este hombre no era otro que Abu Basra Al Giffari, dijo Abu Tamim: estábamos Abu Dhar y yo sentados, entonces Abu Dhar tomó mi mano y nos fuimos hasta Abu Basra y lo encontramos en la puerta que hay detrás de la casa de Amr Ibn A-As y Abu Dhar le dijo: “Abu Basra ¿Has escuchado al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- decir: "En verdad Al-lah Todopoderoso los ha aumentado una oración, haganlo después de la oración del Isha (la noche) y antes de la oración de Fayr: la oración del Witr.?”. Él dijo: “Sí”. Pero Abu Dhar le preguntó nuevamente: “¿Lo has escuchado decirlo?” Dijo: “Sí”. Y le volvió a preguntar por tercera vez: “¿Lo has escuchado decirlo?” Respondió nuevamente: “Sí”.

"En verdad Al-lah Todopoderoso los ha aumentado una oración”, esto es, un rezo que no se realizaba en tiempos precedentes de ese modo y forma. Esta oración es el witr. Esto se debe entender como un bien adicional. Es como si hubiera dicho: Al-lah los ha puesto las cinco oraciones para que agasajarles por hacerlas y compensarles, pero no le bastó con esto, sino que los ha permitido también el rezo nocturno voluntario (tahayud) y la oración del Witr, para así colmarles de más bienes sobre los que ya tienen. Así que “Haganlo”, y esto es un imperativo y el imperativo indica obligación, sin embargo este hadiz y otros que indican la obligatoriedad de la oración del witr han sido contestados con pruebas verídicas y suficientes. Luego se menciona el tiempo de esta oración: “después de la oración del Isha (la noche) y antes del fayr (alba)”, esto es, que el tiempo de esta oración comienza después de la oración del Isha, así que si el musulmán acaba de realizar la oración del Isha ya puede hacer este rezo, a pesar de hacer el Isha junto con la oración del Maghrib. La última hora para hacer este rezo es el alba. Si raya el alba, ya no se puede realizar este rezo. Luego, Amr Ibn Al-As dijo: “Ese hombre que le informó que no era otro que Abu Basra Al Giffari” -Al-lah esté complacido con él-. “Dijo Abu Tamim: estábamos Abu Dhar y yo sentados, entonces Abu Dhar tomó mi mano y nos fuimos hasta Abu Basra y lo encontramos en la puerta que hay detrás de la casa de Amr Ibn A-As”, esto es, que después de recibir esa noticia del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- quisieron asegurarse de su veracidad, así que fueron a ver a Abu Basra -Al-lah esté complacido con él-. Cuando lo encontraron, Abu Dhar le preguntó por la veracidad de lo que había transmitido. Abu Basra dijo: “Sí”. Pero Abu Dhar le preguntó nuevamente: “¿Lo has escuchado decirlo?” Dijo: “Sí”. Y le volvió a preguntar por tercera vez: “¿Lo has escuchado decirlo?” Respondió nuevamente: “Sí”. De este modo les confirmó lo que había transmitido del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- es verídico.

Narró Abû Sa‘îd Al Judry -Allah esté complacido con él- que el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: “A quien le alcance el alba sin haber hecho la oración del witr, lo ha perdido".

El noble hadiz explica que la oración del witr se pierde con la entrada del tiempo del alba, es decir con la aparición de la claridad del alba. Éste es el tiempo optativo, mientras que el tiempo necesario es como el que se despierta tarde,entonces el tiempo del fayr se alarga hasta la oración del subh (del Alba), debido a que se ha transmitido por varios compañeros -Allah esté complacido con ellos-".

Narró 'Aisha -Allah esté complacido con ella-: "El Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- hacía cuatro raka's en la oración de duha, y añadía a éstos unos cuantos más ("lo que Allah quería).

En este hadiz 'Aisha -Allah esté complacido con ella- menciona que el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- hacía la oración del duha con cuatro raka's, haciendo el taslim cada dos raka's. A continuación mencionó que el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- añadía a estos cuatro raka's otros más, dependiendo de su capacidad, fuerza y energía.

Narró Abdullah Ibn Shaqiq: "Le dije 'Aisha: ¿Acaso el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- solía hacer la oración del duha?" Dijo:"No, excepto cuando volvía de su ausencia".

En este hadiz se le preguntó a 'Aisha -Allah esté complacido de ella- sobre su oración del duha (oración voluntaria que se realiza entre las oraciones del Alba y la del Mediodía) -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- la cual no hacía sino cuando volvía de viaje. Y esto indica que ciertamente él- la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- no solía hacer la oración del duha de manera regular y constante, sino que la hacía a veces. Y el hecho de que no la hiciera de manera regular y constante, era porque temía que se hiciera obligatoria para su nación, así lo señalan otros hadices. Sin embargo, le es permitido al musulmán hacer la oración del duha de manera regular y constante como se muestra en otros hadices también.

Narro Abu Al Yuhaim Ibn Al Háriz Ibn Assimati Al-Ansari, que Al-lah esté complacido con él, que el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dijo: “Si supiera lo que le corresponderá del pecado quien cruza por delante de alguien que está en oración, se quedaría parado por cuarenta…, lo cual sería mejor para el que cruzar delante del orante”. Abu Anadri dijo: “No sé si dijo cuarenta días, o cuarenta meses, o cuarenta años”.

Mientras que el orante está rezando, clamando e invocando a su Señor, si alguien se cruza delante de él, interrumpirá la invocación y la concentración de la oración. De ahí que se agranda el pecado de quien interrumpe la oración de alguien por pasarse delante de él. Y El Legislador (Al-lah) nos ha informado de que si el que cruza por delante del orante supiera las consecuencias de dicho acto (del pecado), preferiría quedarse parado por largos periodos de tiempo que cruzar delante del orante. Por este motivo, es necesario ser cuidadoso al respecto y mantenerse alejado de ello.