Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
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Hakim Ibn Huzam -Al-lah esté complacido con él- narró que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: “Los castigos prescritos y la pena de muerte no deben ser ejecutados en las mezquitas”.
Registrado por Abu-Dawud
El honorable compañero del Mensajero de Al-lah, Hakim Ibn Huzam -Al-lah esté complacido con él- narra que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- prohibió que los castigos sean ejecutados en las mezquitas”, ya que sean los castigos relacionados con Al-lah o con el ser humano, puesto que supone una violación de la santidad de la mezquita, así como para evitar que se ensucie con posibles heridas o impurezas, y dado que la mezquita ha sido construida para la oración, la mención de Al-lah (dikr) y no para la ejecución de castigos. Este hadiz es una prueba de que es ilícito ejecutar los castigos en la mezquita y la prohibición de imponer la pena capital en este lugar, dado que la prohibición es el origen de lo ilícito como se tienen en cuenta en los fundamentos de la religión. No hay otro motivo que indique lo contrario de su significado verdadero.
Narró Aisha -Allah esté complacido con ella-: "Sa'd fue herido en el día de la batalla de Al Jandaq (trinchera) , por una flecha de un hombre de Quraish, llamado Hiban Ibn Al 'Ariqah. Era Hiban Ibn Qais, de Bani Mi'isid Ibn 'Amir Ibn Luay el cual le hirió en una vena en medio del brazo. Y el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- levantó para él una tienda en la mezquita para que se le tratara la herida y tuviera facilidad para visitarlo. Así pues, cuando el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- volvió de Al Jandaq, dejó sus armas e hizo la ablución mayor (gusl). En ese momento vino Yibril -la paz sea con él-mientras sacudía el polvo de su cabeza y le dijo: "Has posado las armas pero ,por Allah, que no las ha dejado. Sal donde están ellos. Dijo el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-: ¿Hacia dónde?. Y le señaló a la tribu de Abu Quraidha". Así pues el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- se dirigió a ellos y se sometieron a su sentencia, la cual otorgó a Sa'ad, quien dijo:"Ciertamente pronunciaré sentencia sobre ellos: Que los combatientes sean ejecutados y las mujeres y los niños sean hechos prisioneros.Y que se repartan sus bienes".Dijo Hisham: Mi padre me informó que Aisha dijo de que Sa'ad dijo: "Oh Allah, ciertamente tú sabes que no hay nadie que quiera más que yo el hecho de luchar contra ellos por tu causa, pues han desmentido al Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y lo han expulsado.Y en verdad, creo que has puesto la guerra entre ellos y nosotros. Y si queda alguna batalla más contra los Quraish te pido que me dejes participar en ella, para luchar contra ellos por tu causa. Y si sucede la guerra, haz que muera en ella". Dicho esto, empezó a sangrar por su pecho y se asustaron. En la mezquita estaba su tienda de Banu Gaffar y la sangre llegó hasta ellos. Dijeron: "Oh gente ,¿Qué es esto que viene de dónde ustedes están? Así pues, la herida de Sa'd rezumaba sangre y a causa de ella murió -Allah esté complacido con él-.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Este noble hadiz evidencia la excelencia del compañero Sa'd Ibn Muadh, para quien se levantó una tienda en la mezquita por lo que le había pasado en el la batalla y para que el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- pudiera visitarle. Y también se expone que él -Al-lah esté complacido con él- dictó sentencia contra la tribu de Banu Quraidha, la cual era acorde a la sentencia de Allah, de por encima de los siete cielos, esto es, que se ejecutaran a los hombres, se hiciera prisioneros a sus mujeres y sus hijos y se tomaran sus bienes.Y esto fue debido a su traición hacia los musulmanes, al hecho de romper los pactos y a su aprovechamiento de las circunstancias de la batalla de la trinchera, cuando se reunió Quraish y los demás en los alrededores de la ciudad.También se aprecia otra virtud de Sa'd -Allah esté complacido en él- en sus suplicas, pues pidió que Allah le diera vida en el caso de que quedaran más batallas entre Quraish y los musulmanes o que muriera en caso de que hubieran terminado la guerra entre los musulmanes y Quraish, debido a la herida que tuvo lugar el día de la trinchera.
Aisha -Al-lah esté complacido con ella- narró que una esclava pertenecía a un clan árabe y después la liberaron, pero ella permaneció con ellos. Dijo: Un día salió una de sus hijas portando un turbante rojo, hecho de cuero. Dijo: lo dejó a un lado -o se le cayó- y lo sobrevolaron milanos mientras estaba tirado. Creyeron que era carne y lo robaron. La gente buscó el turbante pero no lo encontró. Dijo: y me acusaron a mí de haberlo robado. Dijo: comenzaron a buscar e indagar hasta que llegaron a mí. La gente quiso desnudar a la esclava para registrarla, pero en ese momento el milano pasó volando y soltó el turbante entre ellos. Así que les dije ahí tienen lo que me acusan de haber robado. Me han acusado siendo yo inocente, y ahí lo tienen. Dijo: Fue a ver al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y abrace el Islam. Aisha dijo: “y empezó a vivir en la mezquita en una pequeña habitación o alcoba”. Dijo: Esta mujer solía venir a verme y contarme. Dijo: No hubo día que no mencionara “El día del Wishah (turbante) es un milagro de nuestro Señor… ¿Acaso Él no me ha rescatado de la aldea de los incrédulos?”. Aisha le dijo: “¿Por qué cada vez que vienes a verme repites estas frases?” Dijo: entonces me contó este suceso.
Registrado por Al-Bujari
Este noble hadiz aclara el motivo por el que una esclava abrazó el Islam, y cómo fue acusada por la gente del barrio de haber robado un pequeño turbante de ellos, a pesar de que quien lo había tomado fue un "milano" atraído por el color rojo del turbante. Esta ave toma todo lo que es de color rojo. La gente del pueblo quiso desnudar a la esclava para registrarla, pero Al-lah Todopoderoso hizo que en este momento el milano soltara el turbante entre ellos, por lo que enseguida supieron que ella era inocente. Luego, esta esclava fue a ver al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-, abrazó el Islam y empezó a vivir en la mezquita en una pequeña habitación. Esta mujer solía mencionar con cierta frecuencia este episodio a la Madre de los creyentes, Aisha -Al-lah esté complacido con ella- y recitaba este verso en recuerdo de lo que sucedió: El día del turbante es un milagro de nuestro Señor… ¿Acaso Él no me ha rescatado de la aldea de los incrédulos?”.
Narró Abu Huraira -Allah esté complacido con él- : "Narró Abu Hurayra -Allah esté complacido con él-:"El Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- hizo las dos oración del"ishyy" (desde que empieza a bajar el sol hasta que se pone). Dijo Mohammad:"Y creo que era el Asr". Hizo dos rakas y después hizo el taslim (el saludo con el que se finaliza la oración. A continuación,se levantó y fue hacia un poste que había en la parte de delante de la mezquita,donde puso su mano. Allí estaban Abu Bakr y 'Umar -Allah esté complacido con ambos- quienes no se atrevieron a contradecirle en lo que había hecho. Entonces,la gente salió deprisa y dijeron:"¿Acaso se ha acortado la oración?"Y un hombre al cual el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- le llamaba "el de las dos manos"dijo:"¿Te has olvidado o se ha acortado?".Respondió:"No me he olvidado,ni se ha acortado".Dijo:"En verdad que has olvidado". Entonces hizo dos rakas, después el taslim (el saludo con el que se finaliza la oración y después takbir. A continuación,se postró igual que solía hacer o más largo,después levantó su cabeza e hizo takbir,después puso su cabeza e hizo takbir y se postró igual que solía hacer o más largo,después levantó su cabeza e hizo takbir".
Registrado por Al-Bujari y Muslim
El noble hadiz explica lo que debe hacer la persona que hace la oración si se le olvida algo y pierde algo de su oración. Esto es,debe completar lo que le queda y hacer el taslim (el saludo con el que se finaliza la oración). A continuación hace dos postraciones de olvido para raparar lo sucedido.Abu Huraira -Allah esté complaido de él- narra que el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- hizo la oración con sus compañeros,bien el duhr o el asr (la del mediodía o la de la tarde) y después de hacer los dos primeros rakas hizo el taslim (el saludo con el que se finaliza la oración). Y como era -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- un hombre completo, y no estaba satisfecho sino con las obras bien hechas,sintió que algo no estaba bien y no sabía la causa. Entonces,se dirigió a un poste de la mezquita y se apoyó en él con desasosiego,pues su gran espíritu sentía que había algo que no estaba completo. La gente que había hecho la oración salió deprisa por las puertas de la mezquita,adelantándose unos a otros,pues algo había sucedido,esto es,la oración se había acortado.Y era como si considerasen que un profeta no podía olvidar.Y debido al gran respeto que sentían por el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- nadie se atrevía a comentar lo sucedido y de entre ellos Abu Bakr y 'Umar -Allah esté satisfecho con ellos-. A excepción de un hombre de entre los compañeros,al que llamaban"el de las dos manos",el cual rompió el silencio preguntando al Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-:"Oh Mensajero de Allah,¿Has olvidado o se ha acortado la oración?".Entonces,dijo -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- según lo que predominaba en su mente:"No me he olvidado ni se ha acortado".En ese momento,cuando el compañero apodado"el de las dos manos"supo que la oración no se había acortado,y estaba seguro de que no había hecho sino dos rakas,se dio cuenta de que se había olvidado -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-. Entonces dijo:"Pues te has olvidado".Así pues,el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- como quería asegurarse de la información que le había dicho preguntó a los compañeros que estaban alrededor:"¿Es como ha dicho "el de las dos manos"que no he hecho sino dos rakas (solamente)?". Dijeron:"Sí"Entonces se adelantó -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- e hizo lo que le quedaba por hacer de la oración. Después hizo un takbir estando sentado,e hizo un suyud (postración) como hacía en la oración o más largo .A continuación,levantó al cabeza e hizo takbir. Después dijo Allahu akbar y se postró igual que sus postraciones o más larga.Después levantó la cabeza y dijo Allahu akbar.Luego hizo taslim sin haber hecho tashahhud.
Narró Abdallah Ibn Mas'ud-Al-lah este complacido con él-: el Profeta -la paz y las bendiciones con él- rezó, Ibrahim dijo: no sé si aumentó o disminuyó (la oración) cuando hizo el taslim le dijeron: ¡Mensajero de Al-lah! ¿Hay algún cambio en la oración? dijo: ¿Que exactamente? dijeron: rezaste así y así, dobló sus piernas, se dirigió a la Quiblah, hizo dos postraciones luego el taslim, se volvió a nosotros y dijo: Si hubiera algún cambio en la oración se los habría informado, yo soy un ser humano como ustedes, olvido de la misma manera que ustedes, cuando olvide algo recuérdenmelo y si alguno de ustedes duda en algo de su oración, que se base en lo que está seguro y continúe su oración en base a ello, luego que haga el saludo (taslim) y dos postraciones adicionalesز
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Este noble hadiz explica que el Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- rezó con sus compañeros y aumentó o disminuyó algo de la oración, sus compañeros le preguntaron ¿Sí había ocurrido algún cambio en la oración? él les informó que si ocurriera algún cambio se los informaría, después les dijo que él es un ser humano como nosotros y puede olvidar si hizo algo de más o de menos en la oración, luego mencionó el juicio relacionado a quien hace algo de más o de menos en la oración por olvido y por último les habló que la persona debe asegurarse del número de rakaat que lleva y terminar su oración en base a ello si es que hizo menos de lo obligatorio, o hacer dos postraciones de olvido si hizo más y hacer el taslim por las dos.
Narró Zauban -Alah este complacido con él- que el Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- dijo: "Por cada olvido deben hacerse dos postraciones después del Taslim".
Registrado por Abu-Dawud
Esto quiere decir que si alguien por olvido hace algo de más o hace algo menos o tiene dudas en su oración, es obligatorio para él hacer la postración por olvido, este hadiz es un argumento para quien dice que la postración del olvido se hace después del taslim, uniendo los argumentos en este tema vemos que las postraciones por olvido se hacen después del taslim en dos situaciones: cuando hace el taslim habiendo omitido algo y cuando tiene dudas siendo la duda más fuerte que la certeza, fuera de esas dos situaciones se hacen antes del taslim.
Narró Ibn Abbas, Al-lah esté complacido con ambos: “La postración marcada no la Sura ‘Sad’ [Corán, 38: 24] no es obligatoria, aunque he visto al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, realizar una postración cuando la recitaba”.
Registrado por Al-Bujari
El significado de este hadiz es que: la postración marcada no la Sura “Sad” [Corán, 38: 24] no es obligatoria cuando se recite esa aleya, puesto que no hubo una orden expresa para que se hiciera de forma obligatoria. Lo que consta es en forma de noticias sobre el hecho de que David -la paz y las bendiciones de Al-lah sean sobre él- la hizo implorando el perdón de Al-lah Todopoderoso. Nuestro Mensajero -la paz y las bendicionesde Al-lah san con él- la realizó en señal de agradecimiento por el perdón que Al-lah le concedió a David -la paz y las bendiciones de Al-lah sean sobre él-. La prueba de ello la encontramos en el relato del Al-Nisai, que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: “David la hizo implorando el perdón de Al-lah y nosotros la hacemos en señal de agradecimiento”.
Narró Rabiia' Ibn 'Abdullah Ibn Al Hudayr At-Taimyy que 'Umar Ibn Al Jattab -Al-lah esté complacido con él- recitó la sura de las abejas un viernes en el mimbar (especie de púlpito), siendo que si recitaba una aleya donde había señal de sayda (postración), descendía del mismo y se postraba, postrándose la gente también. Al siguiente viernes mientras recitaba llegó otra señal de sayda y entonces dijo: "Oh gentes, ciertamente pasamos por las señales de sayda, así que quien se postre ha hecho lo correcto y quien no se postre no ha incurrido en falta", siendo que él mismo -Al-lah esté complacido con él- no se postró. Y en otra narración: "Ciertamente Allah no ha hecho la sayda obligatoria, si no que la hacemos si queremos (y si no no)".
Registrado por Al-Bujari
El significado del hadiz: "Que 'Umar Ibn Al Jattab -Allah esté complacido con él- recitó la sura de la Abeja en un viernes estando en el mimbar, hasta que llegó la señal de sayda (postración) donde Allah dice: (Ante Allah se prosternan los ángeles y toda criatura existente en los cielos y en la tierra, y no se comportan con soberbia. Temen a su Señor, que está por encima de ellos y hacen lo que se les ordena). La abeja:49,50," entonces descendió y se postró.Y la gente se postró también". Descendió del mimbar y se postró en la tierra y la gente se postró con él. "Hasta que llegó el viernes siguiente y recitó la sura", es decir, la sura de La abeja. "hasta que llegó a la señal de sayda", esto es, hasta que recitó el aleya donde hay señal de sayda y la gente se dispuso a hacer la postración. Sin embargo no se postró -Al-lah esté complacido con él- y dijo: "Tranquilos, ciertamente Allah no la ha hecho obligatoria, a no ser que queramos hacerla". Así que no se postró e impidió que se postraran. A continuación dijo -Allah esté complacido con él-: "Oh gente, ciertamente pasamos por las postraciones (señales de postración) así que quien se postre habrá hecho lo correcto y quien no se postre no habrá incurrido en falta". Es decir, pasamos por las aleyas donde hay señales de postración así que quien se postre habrá cumplido con la Sunna y quien no se postre no habrá incurrido en falta."Y 'Umar-Al-lah esté complacido con él-no se postró", para mostrar que la sayda de la recitación no era obligatoria. "Y en otra narración: "Ciertamente Allah no ha hecho obligatorio el suyud a no ser que queramos hacerlo". Es decir, no es obligatorio, más bien si queremos los hacemos y si no no. Y en otra narración: "Oh gente, ciertamente no se hos ha ordenado el suyud (sayda)". Y de esto se concluye que este dicho del Amir de los creyentes, que dijo en la jutba del viernes, delante de todos los compañeros, siendo que ninguno le recriminó por ello, señala la falta de oposición, puesto que se considera que el dicho de un compañero es una prueba legal, qué decir si es de uno de los califas bien guiados, el cual es de los más aplicados y deseosos de seguir la sunna. Y con la presencia de todos los compañeros, entonces se considera Iyma' (un acuerdo).
Abdurrahman Ibn Awf -Al-lah esté complacido con él- dijo: “El Mensajero de Al-la -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- salió hacia una propiedad donada, entró en ella y se dirigió a la Quibla y se prosternó con la cabeza en el suelo. Permaneció un largo tiempo prosternado hasta el punto de creer que Al-lah, Majestuoso y Exaltado sea, había tomado su alma, así que me acerqué a él y me senté. Él levantó la cabeza y dijo: “¿Quién es?” Respondí: “Abdurrahman”. Dijo: “¿Qué te ocurre?” Dije: “Mensajero de Al-lah, has realizado una prosternación tan largo hasta que temí que Al-lah, Majestuoso y Exaltado sea, hubiera tomado tu alma”. Él dijo: “Gabriel -la paz sea con él- ha venido a verme y me trajo la buena noticia. Me dijo: ‘Al-lah, Majestuoso y Exaltado sea, dice: Quien pide bendiciones por ti, lo bendeciré, y quien te saluda, lo saludaré’, así que me he prosternado ante Al-lah, Majestuoso y Exaltado sea en señal de agradecimiento”.
Registrado por Ahmad
Este noble hadiz aclara permisibilidad de la prosternación en señal de agradecimiento cuando se renueva el bien que nos concede Al-lah, o cuando una escucha una buena noticia, exactamente como ha ocurrido con el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dado que estaba rezando y se le apareció el Ángel Gabriel -la paz sea con él- y le trajo la buena noticia de que quien de su gente pide bendiciones por él, Al-lah lo bendecirá, y quien le saluda, Al-lah lo saludará. Asimismo la tradición profética (Sunna) recomienda alargar la prosternación (suyud) del agradecimiento, debido a su hecho -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- ya que sus compañeros creyeron que se había muerto.
