Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
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Abu Said Al-Judri -Al-lah esté complacido con él- dijo: “Salí junto al Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, el día lunes hacia Quba, porque nos encontrábamos en Beni Salim. El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- se detuvo ante la puerta de Itbán y le llamó. Este salió arrastrando su izar (pareo). Entonces el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: “Hemos hecho que el hombre se apresure”. Entonces, Itbán le preguntó: “Mensajero de Al-lah,, si el hombre se retira del débito conyugal con su esposa antes de llegar a eyacular, ¿qué debe hacer?” El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- le dijo: “El agua (de la purificación con el gusl) solo es debida al agua (de la eyaculación)”.
Registrado por Muslim
Este hadiz narrado por Abu Said Al-Judri -Al-lah esté complacido con él- informa que el lavado corporal (gusl) es obligatorio solo en el caso de la eyaculación. Por lo tanto, no sería obligatorio el lavado corporal en caso de penetración. Sin embargo, se trata de un hadiz abrogado, ya que el gusl (baño corporal) es obligatorio cuando se practique el débito conyugal aunque no haya habido eyaculación, por afirmación del hadiz: “Cuando se toquen los dos miembros sexuales, es obligatorio el gusl (el baño corporal)”.
El Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- se demoró una noche en hacer la oración del isha. Así pues, no salió el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- a la mezquita hasta el punto que 'Umar Ibn Al Jattab dijo: "Se han dormido las mujeres y los niños". (Y en otra narración: "hasta que se fue gran parte de la noche"). Así pues, salió el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y dijo a la gente que estaba en la mezquita: "No hay nadie en toda la tierra que esté esperando estaoración excepto ustedes". En otra narración: "Ciertamente éste es su tiempo sin embargo, temo que sea una dificultad para mi nación". Y en otra narración dijo: "Si no fuera porque temo se que sea una dificultad para mi nación". Siendo esto antes de que se divulgara el Islam entre la gente. Dijo Ibn Shihab: "Y se me mencionó que el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo:"No debían meter prisa para la oración al Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-, y esto cuando 'Umar Ibn Al Jattab vociferó".
Registrado por Muslim
El Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- explica en este hadiz cuál es el tiempo más excelente para la oración del isha, siendo éste la última parte del primer tercio de la noche. Sin embargo él -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- no hacía la oración del isha siempre en este tiempo, como una misericordia hacia su nación, pues temía que fuera una dificultad para ellos.
Narró Rafi Ibn Hadijj -Alah este complacido con él- que el Mensajero de Alah la paz y las bendiciones sean con él- dijo: "Despiértense en la madrugada para la oración del alba, ya que la recompensa que tendrán es mayor".
Registrado por Ibn Mayah - Registrado por Abu-Dawud - Registrado por Ahmad
El Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- nos ordenó que hiciéramos la oración del alba cuando comenzara a amanecer, explicó la razón diciendo que eso tiene una recompensa mayor, ya que hay seguridad que el horario del alba comenzó.
Narró Abu Yuhaifa -Al-lah esté complacido con él-: “Vi a Bilal llamando a la oración moviendo su rostro hacia aquí y allá (de derecha a izquierda) y con los dedos en las orejas. El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- se encontraba bajo un tienda rojiza. Creo que dijo: “era de piel”. Luego, Bilal salió con una lanza en la mano y la clavó en la arena (para que proteja la oración que no pueda ser interrumpida por los que pasan por delante). “Hacia esta lanza dirigió el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- la oración. Delante de él pasaban perros, burros, mientras él llevaba puesto una tela rojiza”. Es como si estuviera viendo ahora el brillo de sus pantorrillas. En otro relato: “Vi a Bilal salir hacia Al-Abtah para llamar a la oración. Cuando llegó a pronunciar la frase ‘¡Vengan a la oración! ¡Vengan al éxito!’, comenzó a girar la cabeza hacia la izquierda y hacia la derecha, pero no se dio la vuelta”.
Registrado por Al-Tirmidhi - Registrado por Abu-Dawud
El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- había acampado en Al-Abtah, un lugar en la parte superior de Meca. Entonces salió Bilal con el sobrante de agua de la ablución menor con el que realizó el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y la gente comenzó a usar el agua como bendición. Después, Bilal realizó el llamado de la oración (adán). Abu Yuhaifa dijo al respecto: “Observé su cabeza cuando giraba su de un lado al otro, diciendo: “¡Vengan a la oración! ¡Vengan al éxito!” Giraba la cabeza para que la gente lo escuche. Estas dos frases son una exhortación a realizar la oración. Luego, alguien incrustó una lanza en el suelo como una protección para que nadie se cruce por delante, y realizó la oración del Dhuhr (el mediodía), de dos postraciones (rakaas), en lugar de cuatro como es habitual. De esta manera siguió acortando las oraciones de cuatro rakaas a dos hasta que regresó a Medina, puesto que se encontraba de viaje.
Narró Ali -Alah este complacido con él- que el Mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él- dijo: "El Muaddhin tiene más derecho a decir el adhan y el imam tiene más derecho a decir el Iqama".
Registrado por Ibn Abi Shaibah - Registrado por Al-Baihaqui - Registrado por Abdurrazáq
El noble hadiz explica que el Muaddhin es el que tiene más derecho para decir el Adhan, mientras que el imam es el que tiene más derecho a decir el Iqama.
Narró Sa'id Ibn Al Hariz: "Preguntamos a Yâbir Ibn 'Abdullah sobre hacer la oración con una sola prenda de ropa.Entonces dijo:"Salí con el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- en uno de sus viajes. Fui una noche para uno de mis asuntos y le encontré haiendo la oración,y solo llevaba una prenda de vestir,así que envolví todo mi cuerpo con la prenda que llevaba e hice la oración a su lado.Y cuando terminó dijo:“¿Qué es lo que te preocupa,oh Yabir?".Y le informé de lo que necesitaba.Cuando acabé me preguntó:"Qué esto que has hecho con tu prenda de vestir?".Le dije:"La prenda era apretada".Dijo:"Si la prenda de vestir es amplia,te cubres con ella,y si fuera apretada deberías usarla como un izar (prenda que se pone de la mitad del cuerpo para abajo).Y en Muslim:"Si fuera amplia,te deberías envolver en ella entre los dos extremos y si fuera apretada te la deberías ceñir a la cintura".
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Yabir -Al-lah esté complacido con él- salió con el Profeta-la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- en uno de sus viajes. Como necesitaba algo del Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- en una noche fue a donde él estaba para informarle de su necesidad. Entonces lo encontró haciendo la oración, y él -Al-lah esté complacido con él- llevaba una sola prenda de vestir,así que se envolvió con ella y dejó un extremo sobre su hombro,e hizo la oración su lado -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- Cuando terminó su oración,le preguntó -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-cuál era la razón que le había hecho andar por ahí a esas horas de la noche.Así pues le informó de su necesidad por la cual había ido a hablar con él,y cuando terminó de mencionar su necesidad le reprochó que se hubiera envuelto en la prenda de vestir puesto que era apretada. Y le ordenó que si la prenda de vestir era amplia envolviera en ella todo su cuerpo,esto es,la parte de arriba y la de abajo,poniéndola sobre su hombro,dejando el extremo izquierdo sobre el hombro derecho y el extremo derecho sobre el hombro izquierdo,como si fuera un izar y un rida(parte de arriba y parte de abajo),cubriendo así su cuerpo por completo.Siendo esto lo más apropiado en cuanto a cubrir el aura y más bonito en cuanto al aspecto de la persona.Y si la prenda de vestir era apretada,de manera que no puede usarse como izar y rida,debería usarla como izar y esto ciñéndola a su cintura y tapando la parte de abajo del cuerpo.
Abdallah Ibn Umar -Al-lah esté complacido con ambos- narró que Bilal llamó a la oración del alba antes del amanecer, y el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- le ordenó volver a llamar deciendo: “Por cierto que el siervo está dormido, Por cierto que el siervo está dormido”.
Registrado por Abu-Dawud
Este noble hadiz no aclara que, si el almuédano se equivoca al realizar el llamado a la oración antes de su tiempo, debe informar a los feligreses de su error, puesto que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- le ordenó a Bilal llamar informando que se equivocó.
Narró Abu Dhar -Al-lah esté complacido con él- que el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- dijo: "Cuando alguno de ustedes está en la oración que no se frote las gravas del lugar donde hará la prosternación, porque la misericordia desciende a su frente" en la narración de Muaquib -Al-lah esté complacido con él- el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- le dijo a un hombre que arregló (estando en la oración) la tierra en donde va a psotrarse: "si lo vas a hacer que sea una sola vez".
Registrado por Al-Bujari
En el hadiz de Abu Dhar: su dicho: (Cuando alguno de ustedes está en la oración) es decir cuando comienza a hacerla, si es antes del takbir al ihram no hay problema, la prohibición en su dicho: (que no se frote...) es decir: no se distraiga de la oración por las cosas más simples, para que pierda la concentración del rezo, perdiendo la misericordia que se consigue al estar en la oración, esto es siempre que no sea necesario limpiar el lugar de la postración, de lo contrario es permitido hacerlo de acuerdo a la necesidad, y mencionó las piedrecillas y gravas porque es el término más común, es lo que más se encuentra en las alfombras de la mezquita en aquel entonces, aunque no hay diferencia entre arreglar el lugar donde postrarse de las piedrecillas, tierra o arena. el hadiz de Muaquib en el que el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- dijo al hombre que arreglaba la tierra cuando se postraba "si lo vas a hacer que sea una sola vez" (el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- dijo sobre el hombre) es decir: un hombre preguntó acerca de lo que había hecho (arreglar el lugar de la postración) es decir: durante la oración (cuando se postraba) es decir el lugar de postración o para postrarse, el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- (si es que lo harás) es decir: tienes la necesidad de hacerlo (una sola vez) es decir: hazlo una sola vez no más que eso, es detestable arreglar las las piedrecillas estando en oración, excepto si te impide postrarte porque haría que algunas partes de la frente quedaran arriba y otras abajo, por lo que le impide cumplir con la obligación de poner su frente por lo que puede arreglar la zona una o dos veces, ya que hay dos narraciones distintas, en una dice "lo arregla una vez" y en la otra dice dos veces, pero la más correcto es hacerlo una sola vez y no aumentar a ello. con respecto al motivo de la prohibición, en su dicho: (porque la misericordia desciende a su frente) es decir desciende y se dirige a él, este es el motivo de la prohibición, no es conveniente para alguien con razonamiento perder esta bendición tan grande por un pequeño acto, esto lo dijo At Tayibi, As Shaukani dijo: este motivo señala que la sabiduría en la prohibición de estar ocupado por arreglar el lugar donde postrarse y frotarse la frente para limpiarla es que no se ocupe la persona en algo que está recibiendo la misericordia para que no la pierda.
Narró Abu Hurayra, Al-lah este complacido con él: "El Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- envió a unos jinetes a Nayd (zona de la Península Arábiga), el cual llegó con un hombre de Bani Hanifah, llamado Zumamah Ibn Uzal, señor de la gente de Yamamah y lo ató a una columna de la mezquita. Entonces, el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- salió a donde estaban y dijo: "¿Que tienes oh Zumamah?". Dijo: "Estoy bien, oh Mohammad, si me matas, matas a alguien que tiene sangre y si me perdonas la vida, perdonas a alguien agradecido y si lo que quieres es dinero puedes pedirlo y se te dará lo que quieras". Entonces, el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- lo dejó hasta el día siguiente, que le dijo: "¿Qué tienes oh Zumamah?". Respondió: "Lo que te dije, si me perdonas, perdonas a alguien agradecido, si me matas, matas a alguien que tiene sangre y si quieres dinero pídelo y se te dará lo que quieras". Entonces el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- lo dejó hasta el día siguiente. Entonces le dijo: "¿Qué tienes on Zumamah?". Dijo: "Tengo lo que te dije, si me perdonas perdonas a un agradecido y si me matas, matas a alguien que tiene sangre y si quieres dinero pídelo y se te dará lo que quieras". Entonces el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: "Sueltenle a Zumamah". Así pues,éste se dirigió a un manantial cerca de la mezquita e hizo gusl. A continuación, entró a la mezquita y dijo: "Ashhadu an la ilaha ila Allah wa ashhadu anna Mohammad abduhu wa rasuluhu (testifico que no hay más dios que Allah y que Mohammad es su siervo y mensajero). Oh Mohammad, por Allah que no había en toda la tierra un cara que fuera más odiada para mí que la tuya y sin embargo tu cara se ha convertido en la más amada para mi. Por Allah, que no había una religión que más odiara que la tuya, pero tu religión se ha convertido en el que más amo. Por Allah, que no había un territorio más odiado por mí que el tuyo, sin embargo, tu territorio se ha convertido en el más amado por mí. Y deseo hacer la 'umra, ¿Qué me dices? Entonces, el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- le dijo que fuera. Así, cuando llegó a Meca, le dijeron: ¿Acaso has abandonado la religión de tus padres? Dijo: "No, pero me he hecho musulmán con el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y por Allah que no les va a llegar de Yamamah un grano de trigo hasta que lo autorize el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-". Sahih Muslim.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
El significado del hadiz: que el Profeta-la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- había enviado a un jinete a Nayd, el cual era Mohammad Ibn Maslamah en el diez de Muharram del año sexto de la hégira, para que lucharan en los territorios de Banu Bakr, y de entre ellos Banu Hanifah. Así pues, los acorralaron y los derrotaron, presionaron a Zumamah Ibn Uzal, el cual trajeron a Medina. Le ataron a una de las columnas de la mezquita y el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- le peguntó: "¿Qué tienes? (¿Cómo estás?) ¿Qué piensas que voy a hacer contigo?". Dijo: "Estoy bien (en buenas manos)", es decir, no creo ni espero de tí si no el bien, sea lo que sea que hagas conmigo. El dicho de Zumamah "si me matas, matas a alguien con sangre" quiere decir, si me matas, pues hay alguien que se vengará puesto que soy señor entre mi gente. Y se dijo que su significado sería que "si me matas, eso sería justo por tu parte, y no me estarías tratando sino como merezco, puesto que mi sangre es solicitada y si me matas es en base al castig o(que me corresponde) y no sería por tanto una injusticia. Y cuando dijo: "Si me perdonas (favoreces) perdonas a alguien agradecido". quiere decir, que si le perdona y lo dejar marchar, ciertamente el perdón es una característica de la persona generosa y no se va a olvidar de ello, porque has favorecido a alguien también generoso que no se va a olvidar de tremendo favor. Y cuando Zumamah -Al-lah esté complacido con él- dijo: "Y si lo que quieres es dinero"significa,que si queres que pague mi propio rescate con dinero, pues píde lo que quieras, pues se te dará. Y después de esta conversación, el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- "lo dejo hasta el día siguiente. Entonces, le dijo: ¿Qué tienes oh Zumamah?"Dijo: "Lo que te dije", es decir ,lo dejó atado a la columna hasta el día siguiente que le hizo la misma pregunta y Zumamah le dio la misma respuesta. A continuación, lo dejo un día más y el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- le volvió a hacer la pregunta a lo que Zumamah respondió lo mismo. Y cuando era el tercer día el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dio la orden de: "Suelten a Zumamah", es decir, desatarle de su atadura. Así que Zumamah "se fue a un manantial cerca de la mezquita" es decir, se fue a un lugar donde había agua cerca de la mezquita, "e hizo gusl, después entró en la mezquita y dijo: ashhadu an la ilaha ila Allah(doy testimonio de que no hay más dios que Allah)"es decir, anunció su entrada al islam y pronunció los dos testimonios de creencia en el islam. Y la narración que aparace en los dos libros sahih (Sahih Al Bujari y Sahih Muslim): que el hecho de que Zumamah hiciera gusk salió de sí mismo, no que fuera una orden del Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-. A continuación ,Zumamah -Al-lah esté complacido con él- comenzó a expresar su sentimiento hacia el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-y hacia su religión monoteísta puro y hacia el territorio del habib (el amado,es decir el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-) esto es, Medina Al Munawwara, diciendo -Allah esté complacido con él-: "No había una cara que detestara más que la tuya,y sin embargo tu cara se ha convertido, cuando me hice musulmán, en la más amada de las caras para mí", en tanto que el odio y la aversión se transformaron en un gran amor incomparable a otros."Y por Allah,que no había religión que odiara más que la tuya, sin embargo se ha convertido en la que más amo" y así es cuando el sentimiento del imán cuando arraiga en el corazón. "Y por Allah que no había un territorio que odiara más que el tuyo,pero se ha convertido en el más amado para mí"porque mi amor a tí ha hecho que ame más tu territorio. A continuacción dijo: "Deseo hacer la 'umra, así pues ¿Qué me dices?", es decir,"¿Me das permiso para ir?". Entonces le dio la buena noticia de que todas sus faltas serían perdonadas y que obtendría el bien en esta vida y en la otra. "Así pues, le ordenó que hiciera la 'umra y cuando llegó a Meca le dijeron: "¿Acaso has abandonado la religión de tus padres?". Dijo: "No, por Allah, pero me he hecho musulmán con Mohammad, el Mensajero de Allah",es decir, dejé la religión falsa y entré en la religión verdadera."Y por Allah,que no os llegará un grano de trigo de Yamamah hasta que lo autorize el Mensajero de Allah",es decir,"hasta que el Mensajero de Allah autorize su envío.Entonces, se fue a Yamamah a las afueras de Meca,y prohibió enviarles trigo hasta que Quraish escribió al Mensajero de Allah,que la misericordia y la protección de Allah sea con él,pidiendo que escribiera a Zumamah,lo cual hizo,-la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-.
