Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
‘Айша, да будет доволен ею Аллах, передала, что аят "Аллах не призовет вас к ответу за празднословные клятвы" (сура 2 "аль-Бакара=Корова", аят 225) был ниспослан по поводу людей, которые часто говорят: "Нет, клянусь Аллахом!" или "Да, клянусь Аллахом!"
Передал аль-Бухари
‘Айша, да будет доволен ею Аллах, разъяснила в этом хадисе, что имеется в виду под "празднословными клятвами" в Словах Всевышнего: "Аллах не призовет вас к ответу за празднословные клятвы" — это непреднамеренные клятвы, которые часто слетают с уст людей во время разговора: "Нет, клянусь Аллахом!" или "Да, клянусь Аллахом!" Эти клятвы произносит лишь язык, и они не скреплены намерением в сердце. Также к виду клятв, упомянутому в аяте, относится ситуация, когда человек поклялся о каком-то деле, которое произошло в прошлом, полагая, что было так, как он сказал, а потом выясняется, что всё обстояло совершенно противоположным образом. То же самое касается ситуации, когда человек приносит клятву, будучи убеждённым в своей правоте, а затем выясняется, что он был неправ. Пустые клятвы недействительны, и за их произнесение человек не обязан совершать искупительное действие, поскольку Всевышний сказал: "Аллах не призовет вас к ответу за празднословные клятвы", – т.е. не накажет вас за них и не обяжет вас приносить искупление за то, что вы произнесли искренне, не подразумевая обратное. То же самое касается клятвы за другого человека, думая, что он прав, но это окажется не так. Как, например, человек, который приносит клятву за другого, думая, что тот последует за ним, однако он этого не сделает. Как бы там ни было, прежде всего в этот аят входят те клятвы, которые разъяснила ‘Айша, да будет доволен ею Аллах, ибо она была свидетельницей ниспослания данного аята и обладала глубокими знаниями арабского языка.
От Укбы ибн Амира, да будет доволен им Аллах, передаётся, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Искупление за обет подобно искуплению за клятву».
Передал Муслим
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что искуплением за необусловленный обет, если в нём не указано, что именно человек намеревался исполнить и не было названо конкретного действия, является искупление за клятву.
Амр ибн аль-Ас (да будет доволен им Аллах) передаёт, что он слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если судья вынес решение, усердствуя должным образом, и решение его оказалось правильным, то ему полагается двойная награда, а если он вынес решение, усердствуя должным образом, но ошибся, то ему полагается только одна награда».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Из хадиса следует, что если судья приложил достаточно усилий, вынося решение по какому-либо вопросу и решение его оказалось верным, соответствующим истине, то есть постановлениям Аллаха, то его ожидает двойная награда: награда за усердие и награда за правильность. Если же он приложил достаточно усилий, однако ему не удалось вынести правильное решение, то его ожидает одна награда — награда за усердие, потому что это усердие в стремлении вынести решение, соответствующее истине, — поклонение, и при этом он лишается награды, которая полагается за соответствие вынесенного решения истине, однако ему не записывается грех за эту ошибку, поскольку он приложил достаточно усилий. Это при условии, что выносящий решение является учёным, достигшим степени муджтахида.
Зейд ибн Халид аль-Джухани (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не сообщить ли вам о лучших свидетелях? Это те, которые приносят свидетельство до того, как их об этом попросят».
передал Муслим
Этот хадис указывает на достоинства того, кто приходит со своим свидетельством до того, как его об этом попросят. Это указание на благость самого человека и его готовность принести свидетельство во имя сохранения прав. Хадис следует относить на счёт того случая, когда обладающий правом не знает об этом свидетельстве или забыл о нём. В этом случае способному засвидетельствовать предписывается принести это свидетельство по своей инициативе, даже если его об этом не просили. Это лучший способ согласования этого хадиса с хадисами, в которых порицается тот, кто свидетельствует до того, как его об этом попросят.
Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто бы ни дал возле этого моего минбара греховную клятву, даже если дело будет касаться зелёной палочки для чистки зубов, тот непременно займёт своё место в Огне [или: Огонь станет обязательным для него]».
передал Ибн Маджа - передал Абу Давуд - Передал Ахмад - Передал Малик
В этом хадисе Джабир (да будет доволен им Аллах) сообщает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил, сколь греховной является ложная клятва, принесённая возле его минбара, даже если предметом клятвы является что-то ничтожное, потому что это место для возвеличивания Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и воспоминаний о том, что говорил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) на этом минбаре. А этот клянущийся делает нечто противоположное упомянутым действиям и тем самым заслуживает этой угрозы. Греховная клятва навлекает на человека гнев Аллаха, где бы она ни была дана, однако когда её дают в благодатном и почитаемом месте, греховность этого деяния возрастает.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Какой бы человек ни освободил мусульманина, Аллах за каждый орган освобождённого спасёт от Огня соответствующий орган освободителя».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В этом хадисе Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил достоинство освобождения рабов и избавления их от рабства, и сказал, что это дело относится к числу важнейших проявлений покорности Аллаху и способов приближения к Нему, а также к причинам освобождения от Огня. Если человек освобождает раба ради Всевышнего Аллаха, то воздаянием ему будет то, что Всевышний Аллах спасёт его самого от Огня, потому что воздаяние соответствует деянию, то есть освободителю раба воздаётся освобождением от Огня. Аллах знает обо всём лучше, но, возможно, причина этого в том, что раб подобен отсутствующему, поскольку он не может распоряжаться собой и им распоряжаются другие, словно животным, а его освобождение подобно его переводу от небытия к существованию, поскольку освобождение предполагает избавление от рабства и владение собой и распоряжение собой в своих интересах, вследствие чего к человеку начинают применяться в полной мере все те нормы Шариата, которые применяются к обычному свободному человеку, и он может распоряжаться собой и своими делами по своей воле и выбору в пределах, установленных Шариатом.
‘Абдуллах ибн Амр (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Представители разных религий не наследуют друг другу».
передал Ибн Маджа - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Из хадиса следует, что представители разных религий не наследуют друг другу, то есть мусульманин не наследует иудею или христианину. Верно и обратное. Дело в том, что в этом случае нарушается одно из необходимых условий наследования — исповедание одной религии, и если люди исповедуют разные религии, то наследования между ними быть не может. Это мнение большинства факыхов.
От Сафина, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для совершения полного омовения после полового осквернения (джанабы) было достаточно са‘а воды, а для совершения малого омовения — одного мудда».
Передал Муслим
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал полное омовение после полового осквернения, используя один са‘а воды, а малое омовение — одним муддом. Са‘а — это четыре мудда, а мудд — это объём, равный наполненным ладоням человека со средней телосложением.
От Ибрахима ан-Нахаи, от Хаммама ибн Аль-Хариса передаётся, что он сказал: «Джарир справил нужду, затем совершил омовение и протёр свои кожаные носки. Ему сказали: “Ты так делаешь?”. Он ответил: “Да, я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, справил нужду, затем совершил омовение и протёр свои кожаные носки.”» Аль-А‘маш сказал: «Ибрахим сказал: этот хадис нравился им, ведь принятие Ислама Джариром было после ниспослания суры “Аль-Маида”».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Джарир ибн Абдуллах, да будет доволен им Аллах, справил нужду, затем совершил омовение и ограничился протиранием своих кожаных носков, не вымыв ног. Те, кто были рядом, сказали ему: “Ты так делаешь?!” Он ответил: “Да, я видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, справил нужду, затем совершил омовение и протёр свои кожаные носки”. А Джарир принял Ислам поздно, уже после ниспослания суры “Аль-Маида”, в которой содержится аят о совершении омовения, указывая тем самым на то, что постановление о протирании кожаных носков этим аятом не было отменено.
