Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
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Aboû Hourayrah (qu'Allah l'agrée) relate : " J'ai entendu le Messager d'Allah (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) dire : " Le droit du musulman sur le musulman consiste en cinq points : répondre au salut, visiter le malade, suivre le cortège funèbre, répondre à l’invitation et implorer la miséricorde pour celui qui éternue. "
Rapporté par Al Bukhârî et Muslim
Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) explique certains droits du musulman sur son frère musulman. Le premier de ces droits est de répondre au salut de quiconque te salue. Le second droit : aller voir le malade et le visiter. Le troisième droit : suivre les funérailles de sa maison au lieu où sera effectué la prière sur lui, puis au cimetière et jusqu'à son enterrement. Le quatrième droit : répondre à l'invitation de quiconque t'invite concernant un repas de mariage, de noces et autre que cela. Le cinquième droit : implorer la miséricorde d'Allah en faveur de celui qui éternue. Il s'agit de lui répondre, lorsqu'il a dit : "Al-Ḥamdou lillâh !" (La Louange revient à Allah !) après avoir éternué : "Yarhamouka Llâh !"(Qu'Allah te fasse miséricorde !) " Ensuite, celui qui a éternué dit : "Yahdîkoumou Llâhou wa youṣliḥou bâlakoum !" (Qu'Allah vous guide et qu'Il améliore votre situation !) "
Jâbir (qu'Allah l'agrée) relate que le Messager d'Allah (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a dit : " Qu'Allah fasse miséricorde à un homme bienveillant lorsqu’il vend, conciliant lorsqu’il achète et lorsqu’il réclame son dû !"
Rapporté par Al Bukhârî
Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a invoqué la miséricorde pour toute personne souple, généreuse et conciliante dans sa vente. Ainsi, il n'est pas dur avec l'acheteur quant à son prix et il se comporte avec lui d'un bon comportement. Il est souple, généreux et conciliant lorsqu'il achète de sorte qu'il ne déprécie ni ne diminue la valeur de la marchandise. Il est souple, généreux et conciliant lorsqu'il demande le remboursement de dettes qui lui sont dues. Ainsi, il n'est pas dur à l'égard du pauvre et de l'indigent. Il demande plutôt son dû avec douceur et bienveillance et il accorde un délai à la personne en difficulté.
Aboû Hourayrah (qu'Allah l'agrée) relate que le Messager d'Allah (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a dit : "Un homme avait l'habitude de prêter de l'argent aux gens. Il disait à son servant : ' Si tu rencontres une personne en difficulté, sois conciliant ! Peut-être qu’Allah le sera avec nous. ' Et lorsqu’il rencontra Allah, Il fut conciliant avec lui. "
Rapporté par Al Bukhârî et Muslim
Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) informe au sujet d'un homme qui faisait des prêts aux gens ou qu'il leur vendait tout en leur accordant des délais. Il disait à son garçon qui était en charge de récupérer les dettes auprès des gens : ‘ Lorsque tu te rends auprès d'une personne endettée et qu'elle n'a pas de quoi rembourser la dette qu'elle a contractée en raison d'une incapacité, sois conciliant : accorde lui un délai et n'insiste pas dans la demande ; ou accepte ce qu'il possède, même si c'est moins [que ce qu'il doit]. ' Il faisait cela dans l'espoir qu'Allah soit conciliant avec lui et lui pardonne. Et lorsqu'il est mort, Allah lui pardonna et passa outre ses mauvaises actions.
Anas (qu’Allah l’agrée) relate que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) a dit : « Celui qui sort à la recherche du savoir est dans le sentier d'Allah jusqu'à ce qu'il revienne. »
Rapporté par At-Tirmidhî
Le ḥadith signifie que celui qui sort de sa maison ou de sa ville à la recherche du savoir religieux a le même statut que celui qui sort pour combattre dans le sentier d'Allah, Exalté soit-Il, jusqu'à ce qu'il revienne chez les siens. En effet, il est semblable au combattant qui se bat pour faire revivre la religion, avilir le diable et épuiser sa personne.
D'après Abû Dharr (qu'Allah l'agrée) Jundab ibn Junâdah et Abû 'Abd Ar-Rahmân Mu’âdh Ibn Jabal (qu'Allah les agrée tous les deux) : le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Crains Allah où que tu sois ! Fais suivre la mauvaise action par la bonne action, elle l’effacera ; et comporte-toi avec les gens d'un bon comportement. »
Rapporté par At-Tirmidhî
Le Prophète ﷺ ordonne trois choses : La première : La crainte d'Allah. Ceci en accomplissant les choses obligatoires et en délaissant les choses interdites en tout lieu, à tout moment, en toute situation, en secret comme en public, en étant en sécurité comme en étant éprouvé, et autre que cela. La deuxième : Lorsque tu as commis une mauvaise action, alors accomplis après elle une bonne action; que ce soit une prière, une aumône, un acte de bonté, un lien de parenté, un repentir, etc. En effet, cela efface la mauvaise action. La troisième : Comporte-toi avec les gens en ayant de bons comportements; que ce soit en leur souriant, en étant doux et sociable, en déployant tout bien et en t'abstenant de leur causer du tort.
Aboû Bakrah (qu'Allah l'agrée) relate qu'il a entendu le Messager d'Allah (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) dire : "Lorsque deux musulmans s'affrontent avec leurs sabres, le tueur et le tué sont en Enfer." - J’ai alors dit : "Ô Messager d’Allah ! C'est clair concernant le tueur, mais qu’en est-il du tué ?" - Il répliqua : "Il essayait certes de tuer son compagnon."
Rapporté par Al Bukhârî et Muslim
Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) informe que lorsque deux musulmans se rencontrent, leurs sabres à la main et avec pour chacun des deux l'intention de tuer son compagnon, le tueur est alors en Enfer du fait d'avoir voulu tuer son compagnon. Ce qui a posé problème aux Compagnons, c'est le cas du tué : Comment peut-il être en Enfer ? Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a alors informé que s'il est aussi en Enfer, c'est que lui de même essayait de tuer son compagnon. La seule chose qui l'a empêché de le faire, c'est d'avoir été devancé par le tueur qui l'a précédé en cela.
'Oumar ibn Al-Khaṭṭâb (qu'Allah l'agrée) relate que le Messager d'Allah (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a dit : « Certes, les œuvres ne valent que par les intentions et l'individu sera rétribué en fonction de son intention. Ainsi donc, quiconque dont l'émigration est vers Allah et Son , alors son émigration sera vers Allah et Son ; et quiconque dont l'émigration est pour un intérêt mondain qu'il veut acquérir ou pour une femme qu'il veut épouser, alors son émigration sera pour ce vers quoi il a émigré. » Et dans l'expression d'Al Bukhârî : « Certes, les œuvres ne valent que par les intentions et chaque individu sera rétribué en fonction de son intention. »
Rapporté par Al Bukhârî et Muslim
Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) explique que toutes les œuvres sont considérées en fonction de l'intention. Ce décret est général et concerne l'ensemble des œuvres, qu'il s'agisse des adorations ou des transactions externes. Ainsi donc, quiconque vise par son œuvre l'acquisition d'un profit n'obtiendra que cet avantage et n'aura pas de rétribution ; et quiconque œuvre dans le but de se rapprocher d'Allah, Exalté soit-Il, obtiendra la rétribution et la récompense de son œuvre, même s'il s'agit d'une œuvre habituelle et normale, comme le fait de manger et boire. Ensuite, il (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a cité un exemple pour montrer l'effet de l'intention sur les oeuvres même si elles sont similaires dans la forme apparente. Il a expliqué que quiconque vise la satisfaction de son Seigneur à travers son émigration et le délaissement de son pays, alors son émigration est une émigration religieuse légale acceptée pour laquelle la personne sera rétribuée en raison de la véracité de son intention. Mais quiconque vise un avantage mondain à travers son émigration, que ce soit de l'argent ou un bien, une position, un commerce, une épouse, etc. Alors, la personne n'obtiendra de son émigration que cet avantage dont il a eu comme intention et il n'aura aucune part de la récompense et de la rétribution [pour cette émigration].
D'après (qu'Allah l'agrée) : Un homme a dit au Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) : « Fais-moi une recommandation ! » Il (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a dit : « Ne te mets pas colère ! » L’homme répéta à plusieurs reprises [sa demande] et [à chaque fois] il (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a dit : « Ne te mets pas en colère ! »
Rapporté par Al Bukhârî
Un des Compagnons (qu'Allah les agrée) a demandé au Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) de lui indiquer une chose qui lui serait bénéfique. Alors, il lui a ordonné de ne pas se mettre en colère. Et la signification de cela est d'éviter les causes qui amènent à la colère et de contrôler sa personne si la colère survient de sorte que cette colère ne soit pas suivie d'un meurtre, ou d'une frappe, ou d'une insulte, ou ce qui ressemble à cela. Et l'homme a réitéré plusieurs fois sa demande de recommandation mais le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) ne lui a rien rajouté comme recommandation si ce n'est : " Ne te mets pas en colère. "
'Umar ibn Al Khattâb (qu'Allah l'agrée) a dit qu'il a entendu le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) dire : « Si vous placiez votre confiance en Allah d'une véritable confiance, certainement Il vous pourvoirait comme Il pourvoit aux oiseaux. Tôt le matin, ils quittent leur nid l’estomac vide et le soir ils reviennent rassasiés. »
Rapporté par At-Tirmidhî, Ibn Mâjah et Amad
Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) nous incite à nous reposer sur Allah, Exalté soit-Il, dans le fait de se procurer les bénéfices et de repousser les préjudices concernant les affaires mondaines et religieuses. En effet, nul ne donne, ne retient, ne cause préjudice ni ne procure de bénéfice excepté Lui ﷻ. Toutefois, nous devons entreprendre les causes pour amener les bénéfices et repousser les préjudices tout en étant véridique dans le fait de se reposer sur Allah. En effet, dès lors où nous faisons cela, alors Allah nous pourvoit comme Il pourvoit aux oiseaux qui sortent le matin en étant affamés, ensuite ils reviennent le soir en ayant le ventre plein. Et cet acte de la part des oiseaux fait partie des causes dans le fait de s'efforcer de chercher sa subsistance sans fausse confiance ni fainéantise.
