Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывает, что у Абу Тальхи (да будет доволен им Аллах) было больше пальм, чем у любого ансара в Медине, и из своего имущества он больше всего любил сад Байраха, который находился напротив мечети. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) иногда приходил туда, чтобы попить хорошей воды, которая была там. Анас сказал: «А когда был ниспослан аят “Вам никогда не обрести благочестия, если не будете вы расходовать из того, что любите...” (3:92), Абу Тальха подошёл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “О Посланник Аллаха, поистине, Всевышний Аллах ниспослал тебе [аят]: ‹Вам никогда не обрести благочестия, если не будете вы расходовать из того, что любите›, а самое любимое моё имущество — Байраха. Так пусть же она станет милостыней ради Всевышнего Аллаха. Я надеюсь, что она поможет мне обрести благочестие и станет для меня благим запасом пред Всевышним Аллахом. Используй её, о Посланник Аллаха, так, как покажет тебе Аллах”. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Прекрасно! Это имущество принесёт доход! Это имущество принесёт доход! Я слышал твои слова и, поистине, я считаю, что тебе следует отдать её своим близким”. Абу Тальха сказал: “Я так и поступлю, о Посланник Аллаха”, а потом он разделил её между своими родственниками и двоюродными братьями».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
У Абу Тальхи были самые обширные земельные угодья в Медине, и у него был сад напротив мечети, в котором была хорошая вода. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) приходил туда и пил эту воду. И когда Всевышний Аллах ниспослал: «Вам никогда не обрести благочестия, если не будете вы расходовать из того, что любите» (3:92), — Абу Тальха (да будет доволен им Аллах) поспешил поступить согласно аяту. Он пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «О Посланник Аллаха! Поистине, Всевышний Аллах ниспослал аят: “Вам никогда не обрести благочестия, если не будете вы расходовать из того, что любите”. А самое любимое моё имущество — сад Байраха. И я передаю его в твои руки как милостыню, поданную ради Аллаха и Его Посланника. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал, дивясь: «Прекрасно, прекрасно! Это имущество принесёт доход, это имущество принесёт доход! Я считаю, что тебе следует отдать его близким». Он (да будет доволен им Аллах) так и сделал, и разделил сад между своими родственниками и двоюродными братьями
Со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что в день завоевания Мекки Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вошел в нее со шлемом на голове, а когда снял его, к нему подошел некий мужчина и сказал: «Ибн Хаталь вцепился в покрывало Каабы», — на что он сказал: «Убейте его!».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Взяв Мекку, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) простил неверных курайшитов и заключил с ними договор о взаимном ненападении. Однако всеобщее помилование распространялось не на всех. Некоторых особо злостных язычников из их числа он объявил вне закона и приказал убить — всего их было девять человек. Из соображений безопасности и предосторожности, входя в Мекку в день ее взятия, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) надел на голову шлем. Войдя в Мекку, кто-то из сподвижников обнаружил Ибн Хаталя (одного из девяти разыскиваемых) у Каабы, вцепившимся в ее покрывало в надежде, что из почтения к святости Дома Аллаха мусульмане не убьют его. Он поступил так, поскольку отдавал себе отчет в том, насколько злостными и мерзкими были его действия в отношении мусульман в прошлом. Его расчет был верен, так как, увидев его у Каабы, мусульмане действительно постеснялись убивать его, не спросив об этом у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Когда же они обратились с этой ситуацией к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), он распорядился убить Ибн Хаталя, несмотря ни на что, и они убили его возле Каабы, между Черным Камнем и Местом Ибрахима.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отправил ‘Умара [ибн аль-Хаттаба] (да будет доволен им Аллах) собирать закят, и ему сказали, что Ибн Джамиль, Халид ибн аль-Валид и аль-‘Аббас, дядя Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отказались выплачивать закят. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Что касается Ибн Джамиля, то нет у него оправдания, кроме того, что раньше он был нищим, а потом Аллах даровал ему богатство… Что же до Халида, то вы поступаете с ним несправедливо, ибо он держит свои кольчуги, оружие и снаряжение для сражений на пути Аллаха. Что же касается аль-‘Аббаса, то я сам выплачу за него закят и ещё столько же”. Затем он сказал: “О ‘Умар! Разве ты не знаешь, что для человека дядя со стороны отца подобен его отцу?”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) послал ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) собирать закят. Когда ‘Умар пришёл к аль-‘Аббасу ибн ‘Абду-ль-Мутталибу, желая забрать его закят, тот отказался отдавать что-либо. Так же поступили Халид ибн аль-Валид и Ибн Джамиль. Тогда ‘Умар пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и пожаловался на этих троих. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Что касается Ибн Джамиля, то у него нет оправдания. Он был очень бедным, а потом Аллах обогатил его, и это обогащение предполагает, что он должен покориться раньше всех. Что же касается Халида, то вы поступаете с ним несправедливо, когда говорите, что он отказывается выплачивать закят, потому что он держит свои кольчуги и прочее военное снаряжение для использования на пути Аллаха, так как можно обвинять его в отказе выплачивать закят? Ведь он ищет приближения к Всевышнему Аллаху, отдавая то, что он отдавать не обязан, так неужели он станет удерживать то, что обязан отдать? Это неправдоподобно». Что же касается аль-‘Аббаса, то Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) взял его закят на себя. Возможно, причина в положении аль-‘Аббаса, на что указывают слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Разве ты не знаешь, что для человека дядя со стороны отца подобен его отцу?»
Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Хунайна, что во время пребывания в Абве ‘Абдуллах ибн ‘Аббас и аль-Мисвар ибн Махрама разошлись во мнении относительно одного вопроса. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас говорил, что паломник, находящийся в состоянии ихрам, может мыть голову, тогда как аль-Мисвар утверждал обратное. ‘Абдуллах ибн Хунайн сказал: «Тогда ‘Абдуллах ибн ‘Аббас послал меня к Абу Айюбу аль-Ансари, которого я нашёл совершающим полное омовение между столбами колодца, где он находился, прикрывшись от людей своей одеждой. Я приветствовал его, а он спросил: "Кто это?" Я ответил: "Я, ‘Абдуллах ибн Хунайн. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас послал меня к тебе, чтобы спросить о том, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) мыл голову, находясь в состоянии ихрам". Абу Айюб взялся рукой за одежду, прикрывавшую его, и опустил её вниз настолько, что мне стала видна его голова, после чего сказал человеку, лившему на него воду: "Лей!" — и тот стал лить воду ему на голову. Затем он принялся тереть голову руками, проводя ими назад и вперёд, а потом сказал: "Я видел, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) мылся так"». В одной из версии этого хадиса сообщается: «После этого аль-Мисвар сказал Ибн ‘Аббасу: "Отныне я никогда не буду спорить с тобой!"».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В данном хадисе сообщается, что как-то раз ‘Абдуллах ибн ‘Аббас и аль-Мисвар ибн Махрама (да будет доволен Аллах ими обоими) завели спор относительно полного омовения паломника, находящегося в состоянии ихрам, а именно: можно ли ему мыть голову во время купания или нет? Предметом сомнения аль-Мисвара было то, что во время мытья головы человек может невольно вырвать себе несколько волос, что является недопустимым в состоянии ихрам. Для решения этого спора ‘Абдуллах ибн Хунайн пришел к Абу Айюбу, и, найдя его совершающим полное омовение, сказал ему: «‘Абдуллах ибн ‘Аббас послал меня к тебе, чтобы спросить о том, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал полное омовение, находясь в состоянии ихрам». Тогда Абу Айуюб опустил одежду, которой он прикрывался от людей, так, что его голова стала видна ‘Абдуллаху ибн Хунайну, и сказал человеку, лившему на него воду: «Лей!» Этот человек стал лить на него воду, а он принялся тереть свою голову руками, проводя ими назад и вперед, после чего сказал: «Я видел, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал так». Когда посыльный (‘Абдуллах ибн Хунайн) вернулся к Ибн ‘Аббасу и аль-Мисвару и сообщил им о том, что правильным оказалось мнение Ибн ‘Аббаса, аль-Мисвар отказался от своего мнения и, признав высокий уровень своего собеседника, сказал: «Отныне я никогда не буду спорить с тобой!»
Сафийя бинт Хуяйй (да будет доволен ею Аллах) передает: «Однажды вечером в период неотлучного пребывания Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в мечети я пришла навестить его. Мы поговорили немного, а потом я поднялась и собралась пойти домой (а она жила в доме, впоследствии принадлежавшем Усаме ибн Зейду), и он встал, чтобы проводить меня. Мимо нас прошли два ансара. Увидев Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), они ускорили шаг. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Не торопитесь… Это ведь Сафийя бинт Хуяйй!” Они воскликнули: “Пречист Аллах, о Посланник Аллаха!” Он же сказал: “Поистине, шайтан течёт в человеке с током крови, и я побоялся, что он внушит вашим сердцам что-то дурное (или он сказал: что-нибудь)”». А в другой версии говорится, что она пришла навестить его во время его неотлучного пребывания в мечети в последнюю декаду рамадана и немного поговорила с ним. Затем она поднялась, чтобы пойти домой, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поднялся, чтобы проводить её. И когда она была уже у входа в мечеть, у двери комнаты Умм Салямы…» И далее упомянуто нечто подобное предыдущей версии.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал неотлучное пребывание в мечети (и‘тикяф) в последнюю декаду рамадана, и его жена Сафийя (да будет доволен ею Аллах) однажды вечером пришла навестить его и побеседовала с ним немного. Затем она поднялась, чтобы пойти домой, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поднялся вместе с ней, чтобы проводить её и чтобы ей не пришлось возвращаться в одиночестве. Проходившие мимо два ансара, увидев его с женой, ускорили шаг из стыдливости перед Пророком (мир ему и благословение Аллаха). Тогда он сказал им: «Не торопитесь!» То есть замедлите шаг, ведь, поистине, это моя жена Сафийя. Они воскликнули: «Пречист Аллах! Неужели мы могли подумать что-то плохое о тебе!» Тогда он сообщил им о том, что шайтан стремится всячески сбить потомков Адама с прямого пути, и при этом он имеет большое влияние на них, и он течёт в них с током крови, зная самые потайные пути, по которым можно подобраться к ним, и что он побоялся, что шайтан может внушить что-то нехорошее их сердцам.
‘Абдуллах ибн Ма‘кыль рассказывал: «(Однажды) я подсел к Ка‘бу ибн ‘Уджре (да будет доволен им Аллах) и спросил его об искупительных действиях (во время хаджа), на что он сказал: «Это предписание было ниспослано по поводу меня в частности и в общем для вас. Меня привели к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а вши опадали мне на лицо. Тогда он сказал: "Вот уж не думал я, что ты испытываешь настолько сильные страдания, как вижу это сейчас! (или он сказал: "Вот уж не думал я, что ты испытываешь настолько сильные затруднения, как вижу это сейчас!") Есть ли у тебя баран?" Я ответил: "Нет". Тогда он сказал: "Постись в течение трех дней или накорми шестерых бедняков, раздав каждому из них по половине са‘ еды"». В другой версии этого хадиса сказано: «И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел ему либо раздать один фарак еды шестерым (беднякам), либо принести в жертву овцу, либо поститься в течение трех дней».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В данном хадисе описывается ситуация, имевшая место в Худайбийе, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел находившегося в состоянии ихрама Ка‘ба ибн ‘Уджру в настолько плачевном состоянии из-за болезни головы, что вши опадали с его волос прямо на лицо. Проявив к нему искренне сочувствие, он сказал: "Вот уж не думал я, что ты испытываешь такие затруднения из-за своей болезни!", а затем спросил: "Если ли у тебя овца, чтобы принести ее в жертву в качестве искупления за несвоевременное бритье головы?", и Ка‘б ответил, что нет. Тогда Всеблагой и Всевышний Аллах ниспослал следующие слова: "А если кто из вас болен или из-за головы своей испытывает страдания, то он должен в качестве искупления поститься, или раздать милостыню, или принести жертву". (Корова, 196). С учетом этого, в качестве искупления за бритье головы, которую Ка‘б был вынужден обрить в состоянии ихрама, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предложил ему выбор между постом в течение трех дней и раздачей еды шестерым беднякам в количестве половины са‘а пшеницы или другого продукта каждому. Согласно другой версии хадиса, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предложил Ка‘бу выбрать между тремя видами искупления: принесением жертвы, постом и кормлением бедняков.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пятеро являются мучениками (шахидами): умерший от чумы, умерший от болезни живота, утопленник, погибший в результате обрушения на него чего-либо и погибший на пути Аллаха». А в другой версии говорится: «Кого вы считаете мучениками (шахидами)?» Люди ответили: «О Посланник Аллаха, кто был убит на пути Аллаха, тот и мученик». Он сказал: «Тогда получается, что в моей общине очень мало мучеников!» Они спросили: «Кто же они тогда, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Кто был убит на пути Аллаха, тот мученик, и кто умер на пути Аллаха, тот мученик, и кто умер от чумы, тот мученик, и кто умер из-за [болезни] живота, тот мученик, и кто утонул, тот мученик».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
К мученикам относятся пять категорий людей. Это погибший от чумы — тут подразумевается уносящая людские жизни эпидемия; умерший от болезни живота; утонувший, чьё путешествие по морю не было сопряжено с чем-то запретным; погибший в результате обрушения на него, например, стены; и убитый на пути Аллаха. Это наивысшая категория мучеников. Сюда относятся и те, кто погиб на пути Аллаха, но не в результате сражения. Первые четыре категории считаются мучениками в том, что касается норм, связанных с миром вечным, а в этом мире их тела омывают и по ним совершают погребальную молитву. И в хадисе не имеется в виду, что только представители названных категорий являются мучениками.
Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Во время хаджа вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) мы совершили основной обход Каабы (таваф аль-ифада) в День Жертвоприношения, после чего у Сафийи начались месячные, и когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пожелал от нее того, что обычно мужчина желает от своей супруги, я сказала: "О посланник Аллаха, у нее месячные!" Тогда он сказал: "И теперь мы будем вынуждены задержаться из-за нее?!" Люди сказали: "О Посланник Аллаха, она успела совершить основной обход Каабы в День Жертвоприношения". После чего он сказал: "Тогда выдвигайтесь в путь!"» В другой версии данного хадиса сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да будет она ранена и обрита! Совершила ли она обход вокруг Каабы в День Жертвоприношения?" Люди сказали: "Да". На что он сказал: "Тогда пусть отправляется в путь!"».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В данном хадисе ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сообщает о том, что они совершали хадж вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) во время его прощального паломничества, и когда завершили все его обряды, совершили основной обход вокруг Каабы в День Жертвоприношения. В этом путешествии с ними была жена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), Сафийя, у которой в ночь накануне отбытия из Мекки случились месячные, и когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пожелал вступить с ней в половую близость, ‘Аиша сообщила ему, что у нее месячные. Он же подумал, что ее месячные пришли до того, как она совершила основной обход Каабы, который является одним из столпов хаджа и без которого он не будет действителен, и теперь они будут вынуждены ждать дня, когда она очистится и совершит этот обход, и выдвинутся в путь лишь после этого. От неожиданности этой новости Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и произнес широко известную в арабском обиходе фразу «Да будет она ранена и обрита!», совершенно не вкладывая в эти слова их изначальный смысл. Он спросил: «И теперь мы будем вынуждены задержаться из-за нее?!» Однако люди сообщили ему, что она успела совершить основной обход Каабы в День Жертвоприношения, до того, как к ней пришли месячные. После чего он велел ей отправляться в путь, поскольку выяснилось, что она успела выполнить все требуемые обряды хаджа за исключением прощального обход Каабы (таваф аль-вада‘), который в ее случае допускается не совершать.
Джабир ибн Самура (да будет доволен им Аллах) передаёт, что когда жители Куфы пожаловались ‘Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах) на Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), [которого тот назначил наместником Куфы], и он снял его с должности и назначил на его место ‘Аммара. Они пожаловались на Са‘да и сказали даже, что он не совершает молитву должным образом. ‘Умар послал к нему и сказал: «О Абу Исхак, они утверждают, что ты не совершаешь молитву надлежащим образом». Тот ответил: «Что касается меня, то, поистине, я провожу с ними молитву так, как совершал её Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ни в чём не отступая от его молитвы. Я совершаю молитву-иша и долго читаю [аяты] в первых двух рак‘атах, а два оставшихся делаю короткими». Он сказал: «Так мы и думали о тебе, о Абу Исхак». И он послал человека или несколько человек в Куфу, чтобы расспросить о нём жителей Куфы. В городе не осталось ни одной мечети, где бы этот человек не расспрашивал людей о Са‘де, и все они поминали его добром. Так продолжалось до тех пор, пока он не зашёл в мечеть племени бану ‘Абс, где один из них по имени Усама ибн Катада, известный также как Абу Са‘да, встал и сказал: “Поскольку ты спрашиваешь нас, то я скажу, что Са‘д не принимал участия в походах с боевыми отрядами, не делил военную добычу поровну и не придерживался справедливости в решении судебных дел”. Са‘д воскликнул: “Тогда, клянусь Аллахом, я молю о трёх вещах: о Аллах, если этот Твой раб — лжец и если он поднялся со своего места только для того, чтобы показать себя и прославиться, продли жизнь его, и продли бедность его, и подвергни его искушениям!” [И это сбылось], а когда впоследствии этого человека спрашивали о его положении, он отвечал: “Я — злосчастный старец, и меня настигло проклятие Са‘да!”» ‘Абду-ль-Малик, передавший этот хадис от Джабира ибн Самуры, сказал: «И потом я видел этого человека, брови которого от старости нависали на глаза и который приставал на улицах к молодым служанкам».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) назначил Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) наместником Куфы, однако жители Куфы пожаловались на него повелителю верующих ‘Умару, и сказали даже, что тот не совершает молитву должным образом. И это притом, что он был благородным сподвижником, которого Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обрадовал при жизни благой вестью об ожидающем его Рае. Тогда ‘Умар послал к нему. Тот прибыл, и ‘Умар сказал ему: «Поистине, жители Куфы пожаловались на тебя и даже сказали, что ты не совершаешь молитву должным образом. Тогда Са‘д (да будет доволен им Аллах) сообщил ему, что он молится с ними так же, как молился Пророк (мир ему и благословение Аллаха), и упомянул о молитве-‘иша — возможно потому, что подававшие жалобу говорили именно о ней, а Аллах знает обо всём лучше. И он сказал: «Поистине, я молюсь с ними так, как молился Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ничего не убавляя от этой молитвы, и я удлиняю первые два рак‘ата молитвы-‘иша и укорачиваю последние два». Тогда ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Так мы о тебе и думали, о Абу Исхак». ‘Умар похвалил его таким образом, потому что его мнение о Са‘де действительно было таковым: что он совершает молитву достойным образом и молится с людьми так, как молился Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). И вместе с тем ‘Умар строго спрашивал с него, потому что понимал, что на нём лежит ответственность и осознавал величину этой ответственности. И он послал своих людей к жителям Куфы, чтобы те расспросили их о Са‘де и о его поведении, и в какую бы мечеть они ни зашли, чтобы спросить о Са‘де, везде им говорили о нём только хорошее. И только когда они пришли в мечеть бану Абс и спросили их о Са‘де, поднялся один человек и сказал: «Коль уж вы спрашиваете о нём, то это человек, который не участвует в борьбе на пути Аллаха (джихад), не делит военную добычу как полагается и не судит людей по справедливоссти». То есть он выдвинул против Са‘да эти три обвинения. И тогда Са‘д ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если ты сказал так, тогда я непременно обращусь к Аллаху с тремя мольбами против тебя!» И он попросил Аллаха, чтобы Он сделал жизнь этого человека долгой, продлил бедность его и подверг его искушениям. Да убережёт нас Аллах от подобного! Эти три мольбы были весомыми, однако он сделал оговорку: «Если этот Твой раб поднялся, желая выставить себя напоказ и прославиться, а не по праву». И Аллах внял его мольбе. Этот человек прожил долго и достиг такой степени дряхлости, что брови его нависали над его глазами от старости, и при этом он был бедняком и был подвергнут искушениям. Даже в таком положении, достигнув старости, он продолжал приставать к молодым служанкам на рынках. Да убережёт нас Аллах от подобного. И он сам говорил о себе: «Я введённый в искушение старец, настигнутый мольбой Са‘да!»
