Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Аль-Бара ибн Азиб (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обратился к нам с проповедью в день жертвоприношения после молитвы. Он сказал: “Кто совершил нашу молитву и наше жертвоприношение, тот совершил жертвоприношение. А если кто-то совершил жертвоприношение до молитвы, то нет ему жертвоприношения”. Тогда поднялся Абу Бурда ибн Нийар, дядя аль-Бара ибн Азиба со стороны матери, и сказал: “О Посланник Аллаха! Я зарезал мою овцу до того, как пойти на молитву. Я узнал, что сегодня — день еды и питья и я захотел, чтобы моя овца стала первым животным, которое зарежут в моём доме, и я зарезал свою овцу и поел до того, как прийти на молитву”. [Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)] сказал: “Твоя овца — просто мясо”. Он сказал: “О Посланник Аллаха, у нас есть небольшая козочка. Для меня она дороже двух овец. Будет ли моё жертвоприношение действительным, если я принесу в жертву её?” Он сказал: “Да, однако такое жертвоприношение не будет действительным ни для кого после тебя”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) произнёс проповедь в день жертвоприношения после праздничной молитвы и разъяснил нормы Шариата, касающиеся жертвоприношения, а также время, в которое надлежит совершать его в этот день. Он сказал им, что кто совершил такую молитву и совершил такое жертвоприношение, сделав всё так, как он учил, тот совершил предписанные религией действия должным образом. Если же человек совершил жертвоприношение преждевременно, то это просто заклание, подобное закланию животного ради мяса, а не предписанное жертвоприношение, принимаемое Всевышним. Услышав слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха), Абу Бурда сказал: «О Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), поистине, я зарезал свою овцу до молитвы. Я узнал, что сегодня — день еды и питья, и я захотел, чтобы моя овца стала первым животным, которое зарежут в моём доме, и я зарезал свою овцу и поел до того, как прийти на молитву». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Это не предписанное Шариатом жертвоприношение, а просто овца, зарезанная на мясо». Он сказал: «О Посланник Аллаха, у нас есть козочка, которую мы держим дома, и она дорога мне, и она дороже для меня, чем две овцы. Так примется ли моё жертвоприношение, если я принесу в жертву её в знак покорности Аллаху?» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да, однако это разрешение дано только тебе, это твоя особенность и никому после тебя не разрешается приносить в жертву козлёнка в возрасте до года».
Сахль ибн Са‘д (да будет доволен им Аллах) рассказывает: «Как-то раз одна женщина принесла Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) окантованный тканый плащ и сказала: “Я соткала его своими руками, чтобы надеть его на тебя”. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) взял этот плащ, поскольку нуждался в нём. А потом он вышел к нам, надев его на себя в качестве изара. Один человек сказал: “Надень его на меня! Как он красив!” Он сказал: “Хорошо”. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) посидел с людьми, после чего вернулся [к себе], свернул плащ и послал его тому человеку. Люди сказали тому человеку: “Нехорошо ты поступил, ведь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) надел его, так как нуждался в нём, а потом ты обратился к нему с этой просьбой, зная, что он никому не отказывает!” Тогда он сказал: “Поистине, клянусь Аллахом, я попросил его дать мне этот плащ не для того, чтобы носить его… Я попросил его для того, чтобы он послужил мне саваном!”» Сахль сказал: «И [впоследствии] плащ этот действительно послужил ему саваном» [Бухари].
передал аль-Бухари так же
Хадис указывает на то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предпочитал себе других, ведь он отдал тому человеку этот плащ, в котором нуждался. Он сразу надел его. А это означает, что он сильно нуждался в нём. Таким образом, женщина пришла и подарила Пророку (мир ему и благословение Аллаха) плащ, а один человек обратился к нему со словами: «Как он красив!» — и попросил у Пророка (мир ему и благословение Аллаха) этот плащ. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) так и сделал. Он снял плащ, свернул его и отдал ему. Некоторые комментаторы упоминают среди полезных выводов из этого хадиса, что в нём содержится указание на стремление обрести благодать посредством того, что принадлежало праведным людям. Однако это неверно, поскольку в хадисе мы видим лишь стремление обрести благодать посредством самого Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а он, конечно же, ни с кем не сравним в достоинстве и праведности. К тому же сподвижники не делали ничего подобного в отношении других людей ни при его жизни, ни после его смерти. А если бы в этом было благо, то они опередили бы нас в этом.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Некий человек шёл по пустыне и услышал голос из облака: “Полей сад такого-то!” Затем облако двинулось в другую сторону и пролило дождь на чёрную каменистую землю, а вода слилась в углублении в один поток и потекла к саду одного человека. [Путник] спросил его: “О раб Аллаха, как тебя зовут?” Он ответил: “Так-то”, — и именно это имя назвал голос из облака. Тот спросил [путника]: “А почему ты спрашиваешь, как меня зовут?” Он ответил: “Поистине, я слышал голос в облаке, из которого пролился этот дождь, велевший: ‹Полей сад такого-то!›, — и он назвал твоё имя, и поэтому я хочу узнать, что [такого благого] ты делаешь с твоим садом, [что заслужил такой почёт]?” Он ответил: “Раз уж ты спрашиваешь… Поистине, собрав урожай, я определяю, сколько дал этот сад, и отдаю треть собранного неимущим, треть оставляю для себя и своей семьи, а треть пускаю на поддержание сада”».
передал Муслим
Когда один человек шёл по пустынной равнине, он вдруг услышал доносящийся из облака голос: «Полей сад такого-то». И это облако вдруг изменило направление и пролило дождь на землю, покрытую чёрными камнями. И вдруг вода слилась в один поток и потекла. Этот человек проследил, куда она течёт, и в конце концов увидел человека, который находился в своём саду и распределял эту воду, которая текла прямо в его сад. И он спросил его: «О раб Аллаха, как твоё имя?» И тот назвал своё имя, и это оказалось то самое имя, которое он слышал из облака. Тот человек тем временем спросил: «О раб Аллаха! А почему ты спрашиваешь, как меня зовут?» Тот ответил: «Поистине, я слышал голос из облака, пролившего этот дождь: мол, полей сад такого-то. И было названо твоё имя. Что же такого благого ты делаешь при помощи своего сада, что заслужил подобный почёт?» Тот ответил: «Раз уж ты спрашиваешь, то я смотрю, какой урожай приносит сад, а потом отдаю треть в качестве милостыни, ещё треть ем сам вместе с членами своей семьи, а оставшуюся треть использую для поддержания сада».
‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что он дал своей жене развод, когда у неё была менструация. ‘Умар рассказал об этом Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рассердился и сказал: «Вели ему вернуть её, удержать до тех пор, пока она не очистится от этой менструации, а потом и от следующей. А потом, если желает, пусть даст ей развод прежде, чем прикоснётся к ней. С таким сроком Всемогущий и Великий Аллах велел давать развод женщинам». А в другой версии говорится: «Пока не придёт к ней следующая менструация, не та, во время которой он дал ей развод». А ещё в одной версии говорится: «И ей засчитался этот развод, и ‘Абдуллах вернул её, как велел ему Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) дал свой жене развод, когда у неё была менструация, и его отец сообщил об этом Пророку (мир ему и благословение Аллаха), и тот рассердился, потому что это запрещённый развод, не соответствующий Сунне. Затем он велел ‘Абдуллаху вернуть жену и удерживать её до тех пор, пока у неё не закончится эта, а потом и следующая менструация, а после этого, если он пожелает и у него не будет желания оставить её у себя, пусть он даст ей развод, прежде чем вступит с ней в половую близость. Таким образом Аллах повелел давать развод женщинам. Если говорить о мнениях учёных по вопросу о том, действителен ли развод, который женщина получила во время менструации, ведь он запретен и не соответствует Сунне, то избранное мнение — то, на которое указывает версия Абу Дауда: «И он вернул мне её и никак не засчитал [этот развод]». Что же касается приведённой здесь версии, то в ней не говорится прямо, что развод был действительным, и что это Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) засчитал этот развод. А в известном хадисе говорится: «Если кто-то сделает нечто, не соответствующее нашему велению, то это будет отвергнуто» [Бухари; Муслим].
‘Абдуллах ибн Зейд (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророку (мир ему и благословение Аллаха) принести две трети мудда воды, и он принялся тереть предплечья.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Право бывшего господина на наследство вольноотпущенника (аль-валя`) подобно родственной связи: и та, и другая связь не приобретается посредством купли, дарения или иным путём. Поэтому не разрешается распоряжаться ею путём продажи её или иным путём. Это связь между вольноотпущенником и тем, кто отпустил его на волю, предполагающая наследование господина вольноотпущеннику. И запрет продавать и дарить это право обусловлен тем, что оно подобно родственной связи, которую невозможно устранить. Если бы человек продал своё родство с братом, то эта продажа не была бы действительной, и если бы он продал своё родство со своими детьми, то эта продажа не была бы действительной, и если бы он продал своё родство со своим двоюродным братом, то эта продажа не была бы действительной. Так же и право на наследство (аль-валя`) вольноотпущенника.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что однажды к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришёл какой-то человек из бану Фазара и сказал: «О Посланник Аллаха, моя жена родила темнокожего ребёнка!» Он спросил: «Есть ли у тебя верблюды?» Тот сказал: «Да». Он спросил: «Какого они цвета?» Тот сказал: «Рыжего». Он спросил: «А есть ли среди них серые?» Бедуин сказал: «Есть и серые». [Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)] спросил: «Откуда же они взялись?» Этот человек сказал: «Наверное, это передалось им по наследству». Тогда он сказал: «Так, может быть, и у твоего сына это передалось по наследству!»
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
У одного человека из племени Фазара родился ребёнок, цвет кожи которого отличался от цвета кожи его родителей, и отец начал сомневаться, от него ли этот ребёнок. Он пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и намекнул на то, что жена изменила ему, и сообщил, что она родила темнокожего ребёнка. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) понял, на что намекал этот человек, и, желая развеять его сомнения и помочь ему прогнать подобные мысли, привёл ему наглядный пример из той жизни, которую он хорошо знал. Он спросил: «Есть ли у тебя верблюды?» Тот сказал: «Да». Он спросил: «Какого они цвета?» Тот сказал: «Рыжего». Он спросил: «А есть ли среди них серые?» То есть появляются ли среди них серые, отличающиеся по цвету от основной массы рыжих. Бедуин сказал: «Есть и серые». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Откуда же взялись эти верблюды другого цвета?» Этот человек сказал: «Наверное, это передалось им по наследству от дальних предков». Тогда он сказал: «Так, может быть, и у твоего сына это так!» То есть, может быть, среди твоих предков были люди с тёмной кожей и твоему сыну передалось это от них. И тот человек успокоился, потому что сравнение было логичным, и избавился от терзавших его подозрений.
‘Укба ибн аль-Харис (да будет доволен им Аллах) передаёт, что он женился на Умм Яхья бинт Абу Ихаб, а потом пришла темнокожая рабыня и сказала: «Я кормила грудью вас обоих». «И я рассказал об этом Пророку (мир ему и благословение Аллаха), и он отвернулся от меня». Он сказал: «И я подвинулся и снова сказал ему об этом. Он же сказал: “Как же [вы можете оставаться мужем и женой] после того, как она заявила, что кормила грудью вас обоих?”».
Передал аль-Бухари
‘Укба ибн аль-Харис (да будет доволен им Аллах) женился на Умм Яхья бинт Абу Ихаб, а потом пришла темнокожая рабыня и сообщила ему, что она вскормила грудью и его, и его жену, то есть они — молочные брат и сестра. И он рассказал Пророку (мир ему и благословение Аллаха) о том, что сказала эта рабыня, и сказал также, что она говорит неправду. Но Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал, упрекая его за его стремление сохранить этот брак, несмотря на свидетельство этой рабыни: мол, как же ты стремишься к этому притом, что эта женщина сказала то, что сказала, и засвидетельствовала о том, что ей известно?
Са‘д ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Когда в год прощального хаджа я заболел и был близок к смерти, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришёл навестить меня. Я сказал: “О Посланник Аллаха, ты видишь, до чего довела меня эта болезнь. Я богат, и у меня нет наследников, кроме дочери, так не отдать ли мне в качестве милостыни две трети своего имущества?” Он сказал: “Нет”. Я спросил: “А половину, о Посланник Аллаха?” Он сказал: “Нет”. Я спросил: “Тогда треть?” Он сказал: “Треть, но и трети будет много, ведь, поистине, лучше тебе оставить своих наследников состоятельными, чем нуждающимися и вынужденными просить у людей. Что бы ты ни израсходовал ради Всевышнего Аллаха, ты непременно получишь за это награду, в том числе и за то, что ты положишь в рот своей жене”. Тогда я спросил: “О Посланник Аллаха, оставят ли меня здесь после того, как уедут мои товарищи?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Если ты будешь вынужден остаться [не в Медине], то какое бы праведное дело ты ни совершил ради Всевышнего Аллаха, оно непременно послужит причиной твоего возвышения. Возможно, ты выживешь, чтобы через тебя одни люди получили пользу, а другим был нанесён вред. О Аллах, заверши переселение для моих сподвижников и не вынуждай их отступать! О бедный Са‘д ибн Хауля!”». Са‘д сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) жалел его потому, что тот умер в Мекке».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Са‘д ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах) тяжело заболел во время прощального хаджа и стал опасаться, что умрёт от этой болезни. И когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха), имевший обыкновение заботиться о своих сподвижниках и помогать им, навестил его, Са‘д сказал ему, что поскольку он боится, что умрёт, ему, наверное, следует отдать в качестве милостыни большую часть своего имущества. Он сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, моё состояние очень тяжёлое, и я опасаюсь, что умру, а я состоятелен, а у меня нет слабых и неспособных обеспечить себя наследников, кроме дочери. Так не отдать ли мне две трети своего имущество в качестве милостыни, дабы увеличить тем самым свой запас благих дел?» Но Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет». Тогда он спросил: «А половину, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Нет». Са‘д спросил: «А треть?» Он ответил: «Можешь отдать треть, хотя и треть — это много». То есть лучше уменьшить до четверти, пятой части и так далее. Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил ему, что следует отдавать в качестве милостыни не большую часть имущества, а меньшую по двум причинам. Во-первых, оставить наследников состоятельными, получающими пользу от его доброты и его имущества, лучше для него, чем отдать это имущество другим, а наследников оставить ни с чем, вынудив их просить у людей. Во-вторых, он может выздороветь, и тогда, если у него сохранится имущество, он сможет расходовать его на узаконенное Шариатом в надежде на награду от Аллаха и получит награду за это, даже за самые обязательные для него расходы — питание жены. Также Са‘д ибн Абу Ваккас опасался, что умрёт в Мекке, из которой он переселился, покинув её ради Аллаха, и из-за этого уменьшится награда, которую получит он за своё переселение. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил ему, что даже если он против своей воли останется в месте, из которого переселился, и будет совершать там благие дела в надежде получить награду от Аллаха, то это лишь возвысит его степень. А потом Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сообщил ему радостную весть, которая должна была послужить указанием на то, что он выздоровеет и Аллах принесёт через него пользу верующим и вред неверующим. И всё произошло так, как сообщил правдивый, к которому приходила правда. Са‘д выздоровел и стал главнокомандующим в войне с персами, и Аллах принёс через него пользу исламу и мусульманам, и он одерживал победы и причинил вред ширку и многобожникам. Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обратился к Аллаху с мольбой за своих сподвижников вообще, прося для них высоких степеней и принятия деяний, и чтобы они не отходили от религии своей — или же речь шла о землях, из которых они переселились. И Аллах принял это от него, и Ему хвала и благодеяние, и хвала Аллаху, Который укрепил ислам посредством них. Затем он упомянул Са‘да ибн Хаулю, который относился к числу мухаджиров, покинувших Мекку, однако Аллах предопределил ему умереть в Мекке, и он умер там. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) жалел его потому, что тот умер в Мекке, и сподвижники жалели, когда переселенец умирал в той земле, из которой переселился.
От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаётся, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отдавайте обязательные доли наследства их обладателям, а оставшееся имущество отдаётся ближайшему мужчине из числа родственников по отцовской линии».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелевает тем, кто осуществляет раздел наследства, распределять его между наследниками справедливо, в соответствии с шариатскими нормами, так, как повелел Всевышний Аллах. Наследникам обязательных долей имущества (асхаб аль-фараид) полагаются их установленные доли, указанные в Книге Аллаха, — две трети, треть, одну шестую, половину, одну четвёртую и одну восьмую. Всё, что остаётся после распределения этих долей, передаётся ближайшему по степени родства мужчине из числа родственников умершего — таким наследникам даётся наименование аль-‘асабa [то есть конечные наследники, получающие остаток после распределения фиксированных долей].
