Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Абу Рафи передал, что Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) прочитал людям (суру) «Когда небо расколется...» и совершил в ней земной поклон. Завершив молитву, он сообщил им, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также совершал земной поклон, читая эту суру.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Сообщается, что Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) читал суру «Аль-Иншикак» («Раскалывание») и совершил земной поклон, прочитав Слова Всевышнего: «Почему же они не веруют и не падают ниц, когда им читают Коран?» Тогда Абу Хурейре был задан вопрос об этом земном поклоне, т. е. Абу Рафи‘ выразил ему порицание за это деяние, как следует из другой версии данного хадиса, где сообщается, что Абу Рафи‘ спросил: «Что это за земной поклон?» Причина порицания была вызвана тем, что, как передаётся в Сунне, после переселения в Медину Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не совершал земные поклоны, читая аяты из раздела «муфассаль» [одни учёные считают, что этот раздел начинается с суры «Каф», а другие — что он начинается с суры «аль-Худжурат» — прим. переводчика]. Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) ответил, что если бы он не видел, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал земной поклон при чтении этой суры, то он тоже не стал бы его совершать. Иными словами, он совершил земной поклон при чтении этой суры, следуя примеру Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Зейд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) передал: «Я читал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): "Клянусь звездой!" (сура 53 "ан-Наджм=Звезда"), и он не совершил в ней земной поклон».
Передал аль-Бухари
Зейд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) читал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) суру «ан-Наджм» («Звезда»), и когда он дошёл до аята, в котором упоминается земной поклон, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не совершил его. То, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не совершил в ней земной поклон, вовсе не означает, что его вообще не следует совершать, поскольку, возможно, он так поступил для того, чтобы разъяснить допустимость оставления земного поклона. Это наиболее весомое объяснение поступка Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и об этом твёрдо заявили правоведы шафиитского мазхаба. Дело в том, что если бы земной поклон при чтении Корана был обязателен, то Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) непременно велел бы ему совершить его, даже после чтения Корана.
‘Укба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) передал: «Я спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): "В суре <Аль-Хаджж> (<Паломничество>) два земных поклона?" Он ответил: "Да. А тот, кто их не совершает, пусть их и не читает"».
передал Абу Давуд
В этом хадисе ‘Укба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) расспрашивает Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о земных поклонах во время чтения Корана: отмечена ли сура «аль-Хаджж» («Паломничество») двумя земными поклонами? Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил ему, что в суре «аль-Хаджж» два земных поклона. Затем Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) добавил к своему ответу другое шариатское установление, сказав: «А тот, кто их не совершает, пусть их и не читает». То есть, кто доходит до двух аятов (аяты 18 и 77 — прим. переводчика), где содержатся оба этих земных поклона, и не желает совершать их, то пусть и не читает эти два аята. Данный запрет Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) является не категоричным, а рекомендуемым. Совершение земных поклонов во время чтения Корана не обязательно, а желательно.
Со слов Абу Бакры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что когда у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) случалось какое-либо радостное событие или приходило какое-либо доброе известие, он падал ниц в знак благодарности Аллаху.
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
В этом благородном хадисе сообщается о том, как вел себя Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) всякий раз, когда с ним происходило какое-либо радостное событие или приходило некое доброе известие, а именно, что в подобных случаях он совершал земной поклон в знак благодарности Всевышнему Аллаху. Земной поклон в знак благодарности Аллаху узаконен в Шариате за те Его дары и благодеяния, которые выпадают человеку время от времени, как разовые проявления. Что же касается даров Аллаха, постоянно сопутствующих человеку, как то, что он исповедует ислам, пребывает в благополучии и здравии, не нуждается в помощи людей и т. п., то в этих ситуациях земной поклон в знак благодарности Аллаху не совершается. Это объясняется тем, что подобным благодеяниям Аллаха нет конца, и если бы данный земной поклон был установлен в Шариате также и за них, то человеку пришлось бы провести в нем всю свою жизнь. Благодарностью Всевышнему Аллаху за благодеяния, упомянутые в приведенных и других подобных им примерах, является лишь поклонение Ему и подчинение Его велениям.
‘Абдуллах ибн Мугаффаль аль-Музани (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совершайте молитву в два рак‘ата перед закатной молитвой (магриб)». Затем он сказал: «Совершайте молитву в два рак‘ата перед закатной молитвой (магриб) — это для тех, кто желает», опасаясь, что люди воспримут это как сунну.
Передал аль-Бухари
В хадисе содержится побуждение к совершению молитвы в два рак‘ата перед молитвой-магриб в качестве дополнительной добровольной молитвы. Однако она не относится к молитвам-суннам, совершаемым до и после обязательных, и желательно не совершать эту молитву постоянно, дабы не уподоблять её тем молитвам. От Пророка (мир ему и благословение Аллаха) сообщение об этих двух рак‘атах передаётся в трёх формах: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел совершать их, сказав: «Молитесь перед закатной молитвой»; он сам совершал их, как следует из версии Ибн Хиббана; он видел, как сподвижники совершают эти два рак‘ата и одобрил их действие.
От ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаётся, что один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот находился на минбаре: «Каково твоё мнение относительно ночной молитвы?» Он ответил: «Она совершается парами — по два ракаата. Когда же человек опасается наступления рассвета, пусть совершит один ракаат, и таким образом он сделает нечетным то, что уже совершил до этого». Также он говорил: «Пусть последней вашей молитвой будет витр», — ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел так поступать.
Привели Аль-Бухари и Муслим
Один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот обращался к людям с проповедью на минбаре: «О посланник Аллаха, научи меня, как совершать ночную молитву». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершай молитву и завершай её таслимом после каждых двух ракаатов. А когда опасаешься наступления рассвета, соверши один ракаат, который сделает нечетным то, что ты уже совершил». И поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завещал, чтобы последняя молитва ночью была уитром.
Абу Айуб аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) передал, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Молитва витр — истина (долг). Кто хочет, пусть совершает её из семи ракятов. Кто хочет, пусть совершает её из пяти ракятов. Кто хочет, пусть совершает её из трёх ракятов. А кто хочет, пусть совершает её из одного ракята».
передал Ибн Маджа - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд
«Молитва витр — истина (долг)». Под словом «хакк» здесь могут подразумеваться два значения. Первое значение состоит в установленности этой молитвы, т. е. она установлена в Сунне. Иными словами, это один из видов утверждённости данной молитвы. Второе значение состоит в обязательности этой молитвы. Однако в данном случае подразумевается первое значение, т. е. подтверждение установленности молитвы витр в Шариате, поскольку до нас дошли ясные доводы, которые указывают на необязательность совершения молитвы витр. В частности, к таким доводам относится хадис, который привели в своих сборниках аль-Бухари и Муслим. Тальха ибн ‘Убайдуллах передал, что однажды к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) явился какой-то человек из Неджда, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Ты должен совершать пять молитв в течение дня и ночи». Этот человек спросил: «А должен ли я молиться сверх этого?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Нет, если только сам ты не пожелаешь совершить дополнительную молитву». Из этого хадиса следует, что если бы молитва витр была обязательной, то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул бы о ней наряду с пятью молитвами. Другим доводом являются следующие слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Аллах вменил в обязанность Своим рабам пять молитв. У того, кто станет их совершать, не оставляя из них ничего и не проявляя пренебрежение к ним, будет обязательство от Аллаха, что Он введёт его в Рай...». Также к доводам о необязательности молитвы витр относится хадис, который приведён в «Сахих» аль-Бухари и Муслима со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом). Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отправлял Му‘аза в Йемен, он напутствовал его следующими словами: «Сообщи им, что Аллах обязал их совершать пять молитв днём и ночью». Довод, содержащийся в данном хадисе, является наилучшим, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) направил Му‘аза в Йемен незадолго до своей смерти. Наконец, в качестве ещё одного довода можно привести высказывание Али (да будет доволен им Аллах): «Витр не является обязательным...». Исходя из перечисленных доводов, под словом «хакк» («истина») в вышеупомянутом хадисе подразумевается установленность молитвы витр и её достоинство, а также то, что она относится к утверждённой Сунне. Именно такое толкование является правильным. «Кто хочет, пусть совершает её из семи ракятов. Кто хочет, пусть совершает её из пяти ракятов». Иными словами, пусть совершает эту молитву по два ракята, а затем завершает её одним нечётным ракятом. Такова основа, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Дополнительная ночная молитва совершается по два ракята». Этот хадис привели аль-Бухари и Муслим. Также можно совершать все ракяты молитвы витр подряд, садясь только в последнем ракяте. Это допустимо, поскольку так поступал Пророк (мир ему и благословение Аллаха), о чём передано в «Муснаде» имама Ахмада со слов Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах): «Он совершал молитву витр из семи и пяти ракятов, не разделяя их ни словами приветствия, ни разговором». А в хадисе, который приводится в «Сунан» Абу Дауда со слов ‘Айши (да будет доволен ею Аллах), сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) «совершал молитву витр из пяти ракятов, садясь [для чтения ташаххуда] только в последнем ракяте». «Кто хочет, пусть совершает её из трёх ракятов». Иными словами, пусть совершит два ракята этой молитвы, затем произнесёт слова приветствия, а потом совершит ещё один ракят, ибо Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Дополнительная ночная молитва совершается по два ракята». Этот хадис привели аль-Бухари и Муслим. Также, возможно, что здесь подразумевается совершение всех трёх ракятов молитвы витр подряд, т. е. совершение их без остановки и сидение только в последнем ракяте. Это установлено от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), о чём сообщается в хадисе Убаййя ибн Кя‘ба: «Совершая молитву витр, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) читал: "Славь имя Господа твоего Всевышнего" (сура 87 "аль-А‘ля=Всевышний") в первом ракяте, "Скажи: “О, неверующие”" (сура 109 "аль-Кяфирун=Неверующие") во втором ракяте и "Скажи: “Он — Аллах, Единый”" (сура 112 "аль-Ихляс=Искренность") в третьем ракяте. И он произносил слова приветствия лишь в последнем ракяте». Этот хадис привёл ан-Насаи. Шейх Ибн ‘Усеймин (да помилует его Аллах) сказал: «Молитву витр можно совершать из трёх, пяти, семи и девяти ракятов. Если человек хочет совершить её из трёх ракятов, то есть два способа их совершения, и каждый из них установлен в Шариате: 1) совершение всех трёх ракятов подряд с одним ташаххудом; 2) произнесение слов приветствия после двух ракятов, а затем совершение ещё одного ракята». Однако лучше всего произносить слова приветствия после каждых двух ракятов, а затем совершить один ракят, делая всю молитву нечётной (витр), поскольку, во-первых, поступая так, человек совершает больше благих дел, а во-вторых, так чаще поступал сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха). «А кто хочет, пусть совершает её из одного ракята». Иными словами, пусть совершит отдельный ракят, которому не предшествует чётное количество ракятов. Дополнительно см. «Шарх Мишкат ат-Тыби» (4/1224), «Найль аль-Аутар» (3/39), «Миркат аль-Мафатих» (4/274), «Субуль ас-салям»(2/342), «Таудых аль-Ахкям» (2/398), «Тасхиль аль-Ильмам» (2/370) и «Шарх аль-Мумти» (4/14).
Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) передал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил с нами молитву из восьми ракятов и витра в месяце рамадан. На следующую ночь мы собрались в мечети, надеясь, что он выйдет к нам. Однако он не появился в мечети до самого утра. Тогда мы зашли к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказали ему: "О Посланник Аллаха, мы надеялись, что ты выйдешь к нам и проведёшь с нами молитву". Он ответил: "Мне не хотелось, чтобы совершение витра было предписано вам"».
Передал Ибн Хузейма
«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил с нами молитву из восьми ракятов и витра в месяце рамадан», т. е. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) провёл со своими сподвижниками молитву из восьми ракятов и витра в мечети, и это произошло в рамадане. «...На следующую ночь мы собрались в мечети...», т. е. когда наступила следующая ночь, сподвижники (да будет доволен ими Аллах) пришли в мечеть, думая, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снова выйдет к ним и совершит с ними молитву, как прошлой ночью. Поэтому они сказали: «...И надеялись, что он выйдет к нам», т. е. они надеялись, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выйдет для совершения с ними дополнительной ночной молитвы. «...Однако он не появился в мечети до самого утра...», т. е. они прождали его в мечети до наступления утра. «Тогда мы зашли к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)», т. е. они пришли к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы спросить его о том, почему он не появился и не провёл с ними молитву. «...И сказали ему: "О Посланник Аллаха, мы надеялись, что ты выйдешь к нам и проведёшь с нами молитву"», т. е. мы с нетерпением ждали твоего прихода и надеялись, что ты совершишь с нами молитву, как в прошлую ночь. Он ответил: «Мне не хотелось, чтобы совершение витра было предписано вам», т. е. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) объяснил своё отсутствие тем, что он не желал, чтобы витр был вменён людям в обязанность. В другой версии хадиса передано: «Я опасался, что это будет вменено вам в обязанность». В ещё одном хадисе передано: «Я опасался, что дополнительная ночная молитва будет вменена вам в обязанность». Именно по этой причине Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не вышел к людям. Он поступил так из милости к членам своей общины и жалости к ним. Ведь Аллах охарактеризовал его такими Словами: «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он сострадателен и милосерден к верующим» (сура 9, аят 128). Основа этого хадиса содержится в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима и передаётся со слов ‘Айши (да будет доволен ею Аллах): «Однажды глубокой ночью Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вышел в мечеть и начал молиться, и люди совершили молитву позади него. Наутро люди стали говорить об этом. На следующую ночь собралось еще больше людей, и они снова совершили молитву позади него. На следующее утро люди снова стали говорить об этом, и на третью ночь в мечети собралось ещё больше народу. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вышел к ним, и они помолились вместе с ним. На четвёртую ночь мечеть уже не могла вместить всех желающих, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вышел к людям только на рассветную молитву. После неё он повернулся к людям, произнёс слова свидетельства и сказал: "А затем: поистине, ваше присутствие не осталось незамеченным мной, но я опасался того, что эта молитва будет вменена вам в обязанность, а у вас не будет сил совершать её"».
Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал: "Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: "О Абдуллах, не будь похож на такого-то, который сначала совершал добровольные ночные молитвы, а потом перестал это делать".
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предостерёг Абдуллаха ибн Амра от того, чтобы прекратить совершать добровольную ночную молитву, как поступил один человек, имя которого он не упомянул, скрыв его личность. Мусульманину следует избегать проявлять чрезмерность в поклонении и возлагать на свою душу сверх того, что она может вынести. Того же, кто обременит свою душу делами поклонения, религия одолеет, поскольку существует очень много видов и дел поклонения. В итоге человек обессилит и вообще перестанет их выполнять. Это произойдёт по той причине, что он не проявил умеренность в поклонении, ведь Всевышний Аллах предписал Своим рабам совершать различные виды поклонения лишь в определённое время в качестве облегчения и милости. Кроме того, если человек станет проявлять умеренность в делах поклонения, то он будет постоянно совершать их, что также позволит ему с лёгкостью и без труда выполнять все свои обязанности перед Всевышним Аллахом, перед собой, перед семьёй и перед друзьями. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Больше всего Аллах любит такие религиозные дела, которые совершаются постоянно, даже если их будет совсем немного". Как следует из хадиса Абдуллаха ибн Амра, необходимо, чтобы человек постоянно и регулярно совершал добровольную ночную молитву по мере своих сил.
