Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Prenosi se od Abdullaha b. Eš-Šihhira, radijallahu 'anhu, da je rekao: "Vidio sam Allahovog Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, kada je jednom prilikom klanjao, u njegovim prsima se, od plača, čuo glas poput zvuka mlina."
Hadis bilježi Nesai - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed
Abdullah b. Eš-Šihhir, radijallahu 'anhu, nas obavještava da je vidio Vjerovjesnika, sallallahu 'alejhi ve sellem, kako klanja, a iz njegovih prsa se čuo zvuk koji liči na zvuk mlina, jer kad se njime melje on proizvodi zvuk nalik na škripu. Ovaj ashab, radijallahu 'anhu, je uporedio plač Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, u namazu sa zvukom mlina. Ovo je bilo stanje Allahovog Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, sa njegovim Gospodarom, a njemu su bili oprošteni i prijašnji i kasniji grijesi, ali je bio najbogobojazniji, najskrušeniji u namazu, i najviše se bojao Allaha, subhanehu ve teala, jer Ga je najbolje poznavao od svih ljudi.
Abdullah b. Omer pričao je: ''Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, otišao je u Kuba, da bi klanjao u tamošnjoj džamiji. Dok je bio u namazu, ensarije su došle i nazvale mu selam. Upitao sam Bilala: 'Kako im je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzvratio na selam dok je bio u namazu?' On reče: 'Ovako', i otvori šaku okrenuvši dlan dolje, a spoljnji dio gore."
Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed
Prema ovom hadisu, dozvoljeno je u namazu odgovoriti na selam pokretom ruke, tako da se pruži šaka i dlan okrene prema zemlji.
Ebu Katade El-Ensari, radijallahu 'anhu, veli: "Vidio sam Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, kako ljudima predvodi namaz, a Umama bint Ebil-'As, kćerka Zejnebina, a unuka Poslanikova, na njegovim ramenima. Kada bi učinio ruku' spustio bi je, a kada bi se vratio sa sedžde, ponovo bi je stavio."
Muttefekun alejh
Ovaj hadis pojašnjava da je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, predvodio ljudima namaz, dok je na sebi držao i nosio Umamu bint El-As, svoju unuku, a kćerku Zejnebinu, radijallahu 'anha, pa kada bi činio ruku' i sedždu, spustio bi je, a kada bi ustao, uzeo bi je. Iz ovog hadisa razumije se da nije sporno dok se klanja držati dijete.
Prenosi se od Ebu Hurejre, radijallahu 'anhu, da je rekao: "Allahov Poslanik sallallahu 'alejhi ve sellem, je rekao: 'Ubijte dvoje crnih u namazu: zmiju i škorpiju (akrepa).'“
Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi Nesai - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed - Hadis bilježi Darimi
Ovaj hadis nam objašnjava da je dozvoljeno ubiti zmiju i škorpiju u toku namaza, jer nam je došla naredba po tom pitanju i zbog toga što za to nije potrebno mnogo pokreta pa neće biti pokvaren namaz.
Prenosi se od Ebu Bekreta Nufej'a b. El-Harisa Es-Sekafija, radijallahu 'anhu, da je Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem, dozvolio putnicima tri dana i tri noći, a mukimu dan i noć, kada uzmu abdest i obuku mestve, da potiru po njima.
Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Darekutni
Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem, dozvolio je putnicima tri dana i tri noći, a mukimu dan i noć, kada uzmu abdest i obuku mestve, da potiru po njima. U hadisu Ebu Bekreta, radijallahu 'anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, dozvolio putnicima da potiru po mestvama. Riječi: "tri dana i tri noći, a mukimu dan i noć", dokaz su da putnik može da potire po mestvama tri dana, a onaj ko nije putnik samo jedan dan. Ovo vremensko preciziranje preneseno je u hadisima koje prenosi više od deset ashaba. Ovaj vremenski period povećan je za putnika jer je on preči da ima olakšicu nego onaj ko nije putnik, s obzirom na teškoće putovanja. Period prava na potiranje počinje od prvog potiranja nakon gubljenja abdesta. "kada uzmu abdest i obuku mestve", tj. kada se putnik ili onaj ko nije na putovanju očiste od male nečistoće, tj. uzmu abdest. Mestve su obuća od posebne kože koja prekriva nožne članke, dok su čarape pokrivač za noge bez obzira da li se napravile od vune, pamuka ili kože, i bez obzira bile tanke ili debele, koje prekrivaju članak, i štite od hladnoće. Dakle, mestve se ne moraju obući nakon uzimanja abdesta, između uzimanja abdesta i obuvanja mestvi proći neko vrijeme. Onaj ko je uzeo abdesta a zatim obukao mestve, ima pravo da po njima potire, na način da vlažnom rukom pređe preko mestvi, po gornjem a ne po donjem dijelu stopala, jer je tako došlo u Sunnetu.
Od Talhe ibn Ubejdullaha, radijallahu 'anhu, se prenosi da je rekao: "Obavljali smo namaz a ispred nas su prolazile životinje. Spomenuli smo to Allahovu Poslaniku, sallallahu 'alejhi ve sellem, i on nam je kazao: 'Ako ispred sebe stavite nešto poput zadnjeg dijela sedla, tada vam neće naštetiti ukoliko nešto prođe ispred vas!”
Hadis bilježi imam Muslim
Talha b. Ubejdullah, radijallahu 'anhu, nas obavještava da bi ispred njih, dok su obavljali namaz, prolazile životinje, pa su to spomenuli Allahovom Poslaniku, sallallahu 'alejhi ve sellem, i on ih je obavijestio da ako bi ispred njih i onih koji prolaze bilo nešto poput zadnjeg dijela sedla ne bi im štetio njihov prolazak, a to je ustvari perda. Korist stavljanja perde ispred klanjača se ogleda u tome što se na taj način čuva namaz i otklanja ono što bi moglo umanjiti njegovu vrijednost, te se onaj koji prolazi čuva od grijeha i sprečava ono što bi dovelo u prolaznika dovelo u tešku situaciju.
Prenosi se od Sebre b. Ma'beda el-Džuhenija, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kada neko od vas klanja, neka stavi ispred sebe nešto, pa makar strijelu."
Hadis bilježi imam Ahmed
Prema ovom hadisu, lijepo je da klanjač ispred sebe stavi perdu, te da perda može biti gotovo sve što klanjač postavi ispred sebe, pa makar bila kratka i tanka kao strijela. I ovo je pokazatelj lahkoće i ljepote šerijata.
Od Ebu Zerra, radijallahu anhu, prenosi se da je rekao: "Allahov Posalnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: 'Kada neko od vas htjedne klanjati, neka ispred sebe stavi perdu veličine zadnjeg dijela sedla, a ako toga ne bude imao pred sobom, namaz će mu biti pokvaren ako ispred njega prođe magarac, žena ili crni pas!'" Neko je upitao: "O Ebu Zerre, kakva je razlika između crnog, crvenog ili žutoga psa?!" "Bratiću moj, to što si ti mene pitao, upitao sam i ja Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem", odgovorio je Ebu Zerr, "i on mi je rekao: 'Crni pas je šejtan.'" A u predaji koju prenosi Ibn Abbas, radijallahu anhuma, stoji: "Namaz će mu pokvariti ako prođe punoljetna žena i pas."
Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Muslim
Kada musliman hoće da obavi namaz, treba ispred sebe staviti perdu, čija veličina treba da bude kao veličina zadnjeg dijela sedla, što otpilike iznosi dvije trećine podlaktice. Ako to ne učini, onda će njegov namaz pokvariti jedno od troje: žena (u predaji kod imama Ebu Davuda to je ograničeno na odraslu ženu), magarac i crni pas. A ako ispred sebe stavi perdu, neće naškoditi ispravnosti njegovog namaza oni koji prolaze ispred perde, pa makar se radilo o troma koji su spomenuti. Abdullah b. es-Samit, prenosilac ovog hadisa, rekao je: "Ebu Zerre, kakva je razlika između crnog, crvenog ili žutoga psa?!" Značenje je ovo: zbog čega samo crni pas kvari namaz, dok psi drugih boja ne kvare. On mu reče: "Bratiću moj, to što si ti mene pitao, upitao sam i ja Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i on mi je rekao: 'Crni pas je šejtan.'" Dakle, ako žena, magarac ili crni pas prođe ispred klanjača, njegov je namaz pokvaren. To je stav Stalne komisije za fetve, dok su neki učenjaci stava da neće u potpunosti pokvariti namaz, već će umanjiti skrušenost u namazu i njegovu vrijednost.
Prenosi se od Aiše, radijallahu 'anha, da je ona prezirala da (klanjač) stavi ruku na struk govoreći da to rade jevreji.
Hadis bilježi imam Buhari
Ovaj časni hadis nam pojašnjava da je Aiša, radijallahu 'anha, prezirala da klanjač stavi ruku na dio između kuka i zadnjeg rebra dok klanja, i pojasnila da je razlog njenog preziranja tog postupka zbog toga što je to postupak jevreja.
