Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
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Narró Abdullah Ibn Amr Ibn Al As -Al-lah se complazca de ambos- que el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- dijo: “No hay batalla o escaramuza en la que participen, consigan la victoria y un botín sin que eso sean dos tercios de su recompensa, y no hay batalla o escaramuza en la que sean vencidos sin que obtengan la recompensa completa”.
Registrado por Muslim
El hadiz tiene dos explicaciones: la primera es: en toda batalla en la que se combata a los enemigos, sean victoriosos y consigan un botín tendrán menos recompensa que aquellos que combaten y no consiguen la victoria o en la que consiguen la victoria pero no obtienen botín, esta es la versión que el Imam An Nawawi considera correcta. La segunda es: el hadiz es una prueba sobre la permisión de apoderarse de los botines de guerra no que este reduce la recompensa, sino que el botín es un adelanto de una parte de la recompensa que obtienen por igual tanto el que consigue como el que no consigue botín, a diferencia que el que si lo obtiene ha tenido un adelanto de dos tercios de su recompensa, ellos tendrán la misma en términos generales, Al-lah le dará a quien no obtuvo botín su equivalente en la próxima vida y Al-lah le multiplica la recompensa a Quien desee, esto es según la opinión de Ibn Abdul Al Bar -Al-lah tenga misericordia de él-.
Narró Abu Huraira -Al-lah se complazca de él- que el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- dijo: “Quien libera a un esclavo musulmán, Al-lah liberará por cada miembro del cuerpo del esclavo el mismo miembro de quien lo libero del fuego, hasta la parte intima por la parte intima”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
En este hadiz se explica la recompensa de liberar a un esclavo musulmán, es equivalente a haber liberado todo su cuerpo del fuego, ya que al liberar un esclavo se reafirma la gloria de los musulmanes al eliminar la esclavitud de ellos.
Narró Abu Umama -Al-lah se complazca de él- el profeta -la paz y las bendiciones sean con él dijo: Quien ayune un día por la causa de Al-lah, Al-lah pondrá entre él y el fuego una trinchera del tamaño de la distancia que hay entre el cielo y la tierra.
Registrado por Al-Tirmidhi
En este hadiz se explica el favor y la recompensa de ayunar un día sinceramente buscando la Faz de Al-lah, Lo salvará del fuego y Lo alejará de él la distancia que hay entre el cielo y la tierra.
Narró Abu Raafi –Alah se complazca de él- el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- dijo: “Quien lava un muerto y oculta sus defectos Alah lo perdonará cuarenta veces”
Registrado por Al-Baihaqui - Registrado por Al-Hakim - Registrado por At-Tabarani
En este hadiz se muestra la excelencia y favor que tiene el lavar a un muerto y ocultar sus defectos, las cosas malas que se pueden ver en el muerto son de dos tipos: el primero: es lo relacionado a su situación, el segundo es: lo relacionado a su cuerpo, con respecto a lo primero, si alguien ve que al muerte se le cambió el rostro, se le oscureció o se tornó desagradable eso puede ser una señal de que tuvo un mal final –que Alah nos proteja de ello- no es permitido decirle a las personas yo vi el cuerpo de ese hombre así y de esta forma, ya que eso es descubrir sus defecto, ese hombre partió hacia su Señor el cual Lo juzgará y le dará lo recompensara de forma justa, con el segundo tipo: es cuando ve un defecto físico en el cuerpo que la persona estando viva escondía a las demás persona, quien los cubra (en las dos formas) tendrá una gran recompensa y será perdonado cuarenta veces.
Narró Abu Umama -Al-lah se complazca de él- que el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- dijo: Quien no lucha, o no prepara (económicamente) a alguien para luchar o se encarga de buena manera de los familiares de un guerrero, Al-lah lo castigara de forma humillante antes del día del juicio.
Registrado por Abu-Dawud
En este hadiz se insta a la lucha, se explica el fuerte castigo que Al-lah le dará en esta vida, antes de la última a quien abandona la lucha en el camino de Al-lah, abandona la asistencia económica a los guerreros o deja de proteger a sus familiares cuando él no este, quien abandona estas cosas Al-lah lo castigará de una manera severa como recompensa por su desinterés en hacer triunfar la religión de Al-lah.
Narró Uday Ibn Hatim, Al-lah esté complacido con él: “Dije: ‘Mensajero de Al-lah, empleo perros adiestrados en la cazaría y cazan animales, ¿menciono el nombre de Al-lah sobre lo que hayan cazado para poder comerlo o qué?’ Dijo: ‘Si envías tu perro adiestrado en la cacería y mencionas el nombre de Al-lah sobre lo que hayan cazado, puedes comer lo que haya capturado’. Pregunté de nuevo: ‘¿Aunque ya lo hayan matado?’ Dijo: ‘Sí, aunque lo hayan matado, siempre y cuando no participe otro perro ajeno a ellos’. Le dije: ‘¿Y puedo comer lo que cace con mi lanza?’ Me dijo: ‘Si alcanzas la cacería con tu lanza y la punta de esta penetra en el cuerpo del animal, puedes comerlo, pero si solo lo matas con el golpe del costado de la lanza, no lo comas’”. Por otro lado, está el hadiz de Al-Chaabi, de Uday y otros, en el que se dice: “Excepto cuando el perro coma parte de ese animal. Si lo hace, no comas esa carne. Temo que no la haya cazado por sí solo, así que si participan otros perros con él, no comas esa carne, puesto que solo has pronunciado el nombre de Al-lah sobre tu perro y no lo has hecho sobre los demás”. También se dice en ese hadiz: “Si mandas tu perro adiestrado a la caza, pronuncia sobre él el nombre de Al-lah. Si apresa algún animal y lo alcanzas aún vivo, degüéllalo como manda la norma islámica, y si alcanzas que ya le ha dado muerte pero aún no ha comido de su carne, puedes comerlo, puesto que su captura por el perro adiestrado es su degüello lícito”. También dice en él: “Si lanzas tu flecha para capturar una presa, menciona el nombre de Al-lah al hacerlo”. Y también: “Si no ves esa presa por un día, dos o tres y luego la encuentras, y observas que la única herida que tiene es la de tu flecha, puedes comer su carne. Sin embargo, si la encuentras ahogada en el agua, no la comas, puesto que no sabes cuál de los dos, el agua o tu flecha, la ha matado”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Uday Ibn Hatim, Al-lah esté complacido con él, le preguntó al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- por el empleo de perros adiestrados en la cazaría. Le dijo: si al envira tu perro adiestrado a cazar mencionas el nombre de Al-lah, puedes comer todo lo que hayan cazado, siempre y cuando no participen con ellos otros perros ajenos. Si participan con ellos otros perros ajenos, no lo comas puesto que no has mencionado el nombre de Al-lah sobre esos otros perros. Lo mismo ocurre en caso de alcanzar la cacería con tu lanza: si la punta de esta penetra en el cuerpo del animal, y derrame su sangre, puedes comerlo con la condición de mencionar el nombre de Al-lah, pero si solo lo matas con el golpe del costado de la lanza, no lo comas porque se ha convertido en cadáver y se le aplica el mismo veredicto que el animal que muera de una cornada o ahogado. Por otro lado, si mandas tu perro adiestrado a la caza y apresa algún animal y lo alcanzas aún vivo, degüéllalo como manda la norma islámica, y de ese modo se convierte en lítico (halal) para ti, a pesar de que haya participado otro perro en la captura. También le preguntó por la cacería con flecha si se menciona el nombre de Al-lah al hacerlo. Él le indicó que era lícito comer lo que cace por ese modo. En caso de no ver esa presa por un día, dos o tres y luego la encuentra, y observa que la única herida que tiene es la de su flecha, puede comer su carne. Sin embargo, si la encuentra ahogada en el agua, no debe comerla, porque no sabe cuál de los dos, el agua o tu flecha, la ha matado.
Narró Abu Al 'Abbas Sahl Ibn Sa'ad Al Sa'idy -Al-lah esté complacido con él: "Que al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- le llegó al noticia de que entre las personas de Banu 'Amru Ibn 'Auf había enemistad,así pues el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- fue hacia ellos para intermediar entre ellos y solucionar la situación. Entonces,el Mensajero de Al-lah fue retenido como invitado y llegó la hora de la oración. Bilal vino a donde Abu Bakr -Al-lah esté complacido con los dos- y le dijo:"Oh Abu Bakr,ciertamente el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- ha sido invitado y ha llegado el tiempo de la oración,así que,¿Podrías hacer de imam para la gente?".Dijo: "Sí,si quieres".A continuación,Bilal hizo la iqama para la oración y Abu Bakr se adelantó e hizo el takbir,y las personas hicieron el takbir detrás de él.Entonces,llegó el Mensajero de Al-lah-la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-caminando entre las filas,hasta que se paró en la fila (la primera fila),y la gente empezó a dar palmas.Abu Bakr -Al-lah esté complacido con él- no se giraba en la oración pero cuando la mayoría de la gente estaba dando palmas se volvió y vio al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- quien le indicó(que siguiera)y entonces Abu Bakr -Al-lah esté complacido con él- levantó las manos,dio gracias y alabanzas a Al-lah y retrocedió hacia atrás hasta que se colocó en la fila y el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- se adelantó y dirigió la oración. Cuando terminó,se dirigió hacia la gente y dijo:"Oh gente,¿Qué les pasa que cuando hay algún incoveniente en la oración empiezan a dar palmas? El hecho de dar palmas es propio de las mujeres. A cualquiera que le suceda algo en su oración que diga:"SubhanAl-lah",pues no hay nadie que oiga subhanAl-lah que no se vuelva.Oh Abu Bakr,¿Qué es lo que te ha impedido seguir dirigiendo la oración cuando te indiqué que lo hicieras?Dijo Abu Bakr:"No debe el hijo de Abu Quhafa dirigir la oración estando presente el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-".
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Le llegó la noticia al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- de que entre la gente de Banu 'Amru Ibn 'Auf había discordia,hasta el punto de llegar a matarse. Entonces,el Mensajero de Al-lah- la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- fue hacia ellos con algunos de sus compañeros.Se retrasó en volver hasta que llegó la hora de la oración,y era la oración del Asr,como lo mencionó explícitamente Al Bujari en una narración y la expresión exacta era:"Y cuando llegó la oración del Asr se hizo el adhan(la llamada a la oración) y el iqamah y se le ordenó a A bu Bakr,entonces se adelantó."A continuación,Bilal llegó a donde Abu Bakr,que Al-lah esté complacido con él, y le dijo:"Oh Abu Bakr,el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- ha sido retenido como invitado y ha llegado el tiempo de la oración,así pues¿Podrías hacer de imam en la oración?".Dijo:"Sí,si quieres".A continuación,hizo la iqama y Abu Bakr de adelantó e ihzo el takbir y la gente detrás de él hizo el takbir.Después llegó el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-caminando entre las filas.Y Al Bujari añade una narración en lue se dice:"Atravesando"hasta que llegó a la primea fila,como en la narración de Muslim:"Así pues atravesó las filas hasta que llegó donde la primera fila".Y cuando la gente supo de la presencia del Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él -empezaron a dar palmas,debido a su deseo de hacer la oración detrás del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- Entonces,Abu Bakr -Al-lah esté complacido con ello- oyó las palmas pero no sabía cuál era la razón para ello,y no se daba la vuelta pues conocía la prohibición de girarse en la oración y porque es huto del shaytán que roba de la oración del siervo,como aparece en otras narraciones registradas por Al Tirmidhy y otros.Sin embargo,cuando la gente empezó a hacer más palmas,Abu Bakr -Al-lah esté complacido con él- se giró y vio al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- que había venido a la oración.Entonces,le indicó que se quedara haciendo lo que estaba haciendo,dirigiendo la oración,como en la narración de Al Bujari:"Y le indicó que se quedara en su sitio".Después Abu Bakr,levantó sus manos y dio gracias y alabanzas a Al-lah,por el trato del Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- con él.A continuación,dio unos pasos hacia atrás,hasta que se llegó a la primera fila y entonces,el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dirigió la oración. Después dijo:"A quien le suceda un inconveniente en la oración que diga:"SubhanAl-lah",pues no hay nadie que le oiga decir subhanAl-lah que no se de la vuelta".A continuación dijo:"Oh Abu Bakr,¿Qué te ha impedido hacer de imam para la gente cuando te lo indiqué?.Dijo Abu Bakr:"No debe el hijo de Abu Quhafah hacer de imam para la gente estando presente el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-".Y esto debido a su amor por él,y el inmenso valor e importancia del Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-que tenía para él-.
Narró Asma' -Allah esté satisfecho con ella- que una mujer dijo:"Oh Mensajero de Allah,tengo una co-esposa,¿Acaso hay transgresión si digo que mi marido me da cosas que en realidad no me ha dado? Entonces,el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo:"El que presume de algo que no le ha sido dado, es como quien está vistiendo vestimenta falsa".
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Una mujer le dijo al Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-,que tenía una co-esposa y que le gustaba decir que su marido le dio esto y lo otro,siendo esto mentira,solamente para irritar a la co-esposa y peguntaba si eso era una falta. Así que el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- le informó de que adornarse con algo que no se tiene es falsedad y mentira.
De Abdullah Ibn Umar, Al-lah esté complacido con ambos, “que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, dijo: ‘¡Oh Al-lah, colma de tu Misericordia a los que se rasuran el cabellos (en la Peregrinación)!’. Le dijeron: ‘Mensajero de Al-lah, ¿y los que se lo recortan?’ Dijo de nuevo: ‘¡Oh Al-lah, colma de tu Misericordia a los que se rasuran el cabellos (en la Peregrinación)!’. Le dijeron: ‘Mensajero de Al-lah, ¿y los que se lo recortan?’ Dijo de nuevo: ‘¡Oh Al-lah, colma de tu Misericordia a los que se rasuran el cabellos (en la Peregrinación)!’. Le dijeron: ‘Mensajero de Al-lah, ¿y los que se lo recortan?’ Dijo: ‘Y los que se lo recortan’”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Rasurarse el pelo y recortárselo son dos pasos de la liturgia de la Peregrinación mayor (Hayy) y la menor (Umra). Pero rasurarse el pelo es mejor que recortárselo, puesto que el primero implica mayor entrega en la adoración de Al-lah y en el sometimiento a Él, Ensalzado sea, ya que se rasura el cabello de su raíz por la adoración de Al-lah, El Altísimo. Por ellos, el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, suplicó tres veces la Misericordia de Al-lah para los que se rasuraban el pelo. Los allí presentes continuaron recordándole los que se recortaban el pelo, pero él evitaba incluirlos en su súplica hasta la tercera o cuarta vez que se lo pidieron, lo que indica que rasurarse el pelo en el caso de los hombres es la mejor opción. Esto es así siempre que no se esté haciendo la peregrinación menor (mutaah) con el objetivo de unirla con la Peregrinación mayor el mismo año y que no haya tiempo suficiente para que el pelo del peregrino crezca antes del Hayy. En este caso, recortarlo es más adecuado, puesto que lo va a rasurar en la Peregrinación mayor.
