Hadeeth Cards
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De Abu Saíd Al Judrí, Al-lah esté complacido con él, que dijo el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz: “¡Quien estuviera satisfecho con Al-lah como Señor; con el Islam como ‘Din’; y con Muhammad como enviado, tendría derecho al Jardín! Se maravilló de ello Abu Saíd y dijo: ‘¡Repítemelo, oh Mensajero de Al-lah!’ Se lo repitió y después añadió: ‘¡Y hay algo más por lo que Al-lah elevaría a Su siervo cien grados en el Jardín. Y lo que hay entre cada dos grados es lo mismo que hay entre los cielos y la Tierra!’ Dijo: ‘¿Y que es, oh Mensajero de Al-lah?’ Dijo: ‘¡La lucha por la causa de Al-lah, la lucha por la causa de Al-lah!’.”.
Registrado por Muslim
El significado de este hadiz es que quien estuviera crea en Al-lah como Sustentador; en el Islam como ‘Din’ (religión); y en Muhammad como Enviado, tendría derecho al Jardín! En el relato del Imam Ahmad: “Abu Saíd, hay tres cuestiones. Quien las diga está en el Jardín”. Dije: “¿Cuáles son, Mensajero de Al-lah?” Dijo: “¡Quien estuviera satisfecho con Al-lah como Señor; con el Islam como ‘Din’ (religión); y con Muhammad como Enviado!”. Abu Saíd, Al-lah esté complacido con él, al escucharlo, se maravilló de ello y le pidió repetírselo otra vez. El Mensajero de Al-lah se lo repitió y después añadió: “hay algo más”, esto es, otros buenos actos, “por los que Al-lah elevaría a Su siervo cien grados en el Jardín. Y la distancia que hay entre cada dos grados es la misma que hay entre los cielos y la Tierra”. Por lo tanto, este es el nuevo elemento del que el Mensajero de Al-lah no había informado al inicio, pero que ahora le dice a Abu Saíd. Un acto que hace elevar al siervo cien grados en el Jardín. De este modo, quería que Abu Saíd sintiera curiosidad y preguntara por él, así que si la conoce después de la intriga, tendrá un efecto mucho mayor en él. Así pues, preguntó: “¿Y que es, Mensajero de Al-lah?” Él le dijo: “¡La lucha por la causa de Al-lah, la lucha por la causa de Al-lah!” El que lucha por la causa de Al-lah, a pesar de ser uno de las gentes del Paraíso, posee un grado en el Paraíso mucho más elevado que el resto de creyentes en Al-lah como Sustentador, el Islam como religión y Muhammad como Enviado, sin haber luchado por la causa de Al-lah. Esto sería una de las generosidades que Al-lah, Ensalzado sea, tiene con sus combatientes. Al entregar sus vidas a Al-lah, Él les recompensa con la mejor posada y en los grados más altos. La recompensa es pues del mismo rango que la obra.
De Amru Ibn Abasa, Al-lah esté complacido con él, que oyó al Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, decir: “¡Quien lance una flecha por la causa de Al-lah, tendrá una recompensa equivalente a la de aquel que liberó un esclavo!”.
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El significado de este hadiz es el siguiente: quien lance una flecha contra los enemigos de Al-lah, Ensalzado sea, tendrá una recompensa equivalente a la de aquel que liberó un esclavo en nombre de Al-lah, ya le haya alcanzado al enemigo con su flecha o no, como consta en el relato de Al-Nissai: “quien lance una flecha por la causa de Al-lah, habiendo alcanzado o no al enemigo...”. No obstante, si alcanza el enemigo, se le recompensará con un grado en el Paraíso, como consta en el relato de Abu Daud: “quien alcance con su flecha al enemigo de la causa de Al-lah, tendrá un grado...”, y, en el relato de Ahmad “[un grado] en el Paraíso”.
Narró Muádh -Al-lah esté complacido con él- que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: “¡Todo aquel que combatiera por la causa de Al-lah, aunque fuese por un período de tiempo tan corto como el que transcurre entre una ordeñada de camella y otra , le corresponde ingresar en el Jardín! Y quien fuese herido, luchando por la causa de Al-lah, vendrá el Día del Juicio con la herida en su momento más sangriento: el color de la sangre será azafranado y su olor será como el del almizcle”.
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Todo musulmán que combatiera por la causa de Al-lah, aunque fuese por un período de tiempo muy breve, como el que transcurre entre una ordeñada de camella y otra, en referencia a cuando se ordeña la camella una primera vez y luego se deja para que se alimente su cría para luego volver a ordeñarla por segunda vez. La persona que así lo haga le corresponde ingresar en el Jardín. Y quien fuese herido o dañado, luchando por la causa de Al-lah, como por ejemplo que se caiga de su cabello y resultar herido o recibir la estocada de la espada, entre otras heridas por leves que sean; esta persona vendrá el Día del Juicio con la herida en su momento más sangriento, sin embargo el color de la sangre será azafranado y su olor será como el del almizcle”.
De Salim Ibn Abdul-lah Ibn Umar Ibn Al Jattab, Al-lah esté complacido de ellos, que su padre dijo: El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, dijo: “¡Qué hombre tan virtuoso es Abdul-lah, si rezara durante parte de la noche!” Dijo Salim: “A partir de ese momento, Abdul-lah no volvió a dormir por la noche, excepto un poco”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, nos informa de que Abdul-lah Ibn Umar Ibn Al Jattab era un hombre virtuoso, pero le aconsejó que rezara durante parte de la noche. A partir de ese momento, Abdul-lah, Al-lah esté complacido con él, no volvió a dormir por la noche, excepto un poco.
De Yabir, que Al-lah esté complacido con él, que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, le compró un dromedario y le pesó el precio aumentándole más del peso estipulado.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Este hadiz tiene su propio relato que, en resumidas cuentas, dice así: “Que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, le compró un dromedario”, esto es, el Mensajero de Al-lah le compró a Yabir un dromedario. “Le pesó el precio”, esto es, que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, le pesó el precio del dromedario. Esta versión es resumida y omite algunos datos. En realidad, el que pesa el precio en este hadiz es Bilal, Al-lah esté complacido con él, como se recoge en el relato original del hadiz: “Así que le ordenó a Bilal que me pesara el valor de una Uqia. Bilal así lo hizo aumentándole más del peso hasta inclinar la balanza a mi favor”, esto es, añadió más peso a la cantidad que me iba a dar. Aunque a veces se trataba con la moneda de forma numérica, en aquella época, se solía tratar comúnmente con la moneda por su peso más que por una cantidad numérica.
De Anas Ibn Malik, Al-lah esté complacido con él, que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, dijo: “Ayuda a tu hermano siendo opresor u oprimido". Pero un hombre dijo al respecto: ‘Mensajero de Al-lah, le ayudaré si está oprimido, pero si es el opresor, ¿cómo le voy a ayudar?’ Él le respondió: ‘Le impides que lo sea y así le estás ayudando’”.
Registrado por Al-Bujari
El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, dijo: “Ayuda a tu hermano siendo opresor u oprimido". Pero un hombre dijo al respecto: "Le ayudaré si está oprimido, pero si es el opresor ¿cómo le voy a ayudar?" El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, le respondió: "Le impides que oprima a los demás y así le ayudas”.
Narró 'Umar Ibn Al-Jattab, Al-lah este complacido con él: El Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dijo: "No visten la seda ya que quien lo viste en esta vida, no lo vestirá en la Otra" en otro relato: "Ciertamente quien se viste de seda son aquellos que no tienen fortuna ni suerte". Y en otro relato, recopilado por el Bujari: "Ciertamente quien se viste de seda son aquellos que no tienen fortuna ni suerte en la Otra Vida".
Todas las dos narraciónes son registrados por Al-Bujari y Muslim
El Mensajero, Al-lah le bendiga y le dé paz, nos informó de que la seda no la visten los hombres excepto aquellos que no tienen fortuna ni suerte en la Otra Vida. Esto constituye una grave advertencia, ya que la seda es vestimenta de las mujeres y es uno de los tejidos que vestirán las gentes del Paraíso. Solo la visten en la Dunia (vida mundana) los arrogantes y los que quieren llamar la atención. Es por eso que se prohibió que se vista. Esta prohibición se refiere exclusivamente a la seda natural, pero el hombre debería incluso evitar vestir la seda industrial ya que conlleva acercarse y aparentar lo abominable, pero no está prohibido vestirlo de acuerdo a la Fatua (Juicio) del Comité Permanente.
De Umar Ibn Al-Jattab, Al-lah esté complacido con él, que se transmitió del Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz: que después de la victoria de Jaibar, una muchedumbre de compañeros del Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, se acercó a él y le dijeron: “fulano, mengano y zutano son mártires”. Hasta que llegaron a un hombre y dijeron: “Éste también es un mártir”. En ese momento, el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, dijo: “¡De ningún modo! En verdad lo he visto en el Fuego cubierto con una manta o túnica que había ocultado”.
Registrado por Muslim
De Umar Ibn Al-Jattab, Al-lah esté complacido con él, dijo que después de la victoria de Jaibar, una muchedumbre de compañeros del Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, se acercó a él y le dijeron: “fulano, mengano y zutano son mártires”. Hasta que llegaron a un hombre y dijeron: “Éste también es un mártir”. En ese momento, el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, dijo: “¡De ningún modo! En verdad lo he visto en el Fuego por culpa de una manta o túnica que había ocultado queriendo disfrutar de ella él solo. Así que, se le torturó con ella en el Fuego del Infierno, y desperdició esta grandiosa cualidad de encontrar el martirio en el sendero de Al-lah, Ensalzado y Majestuoso.
De Abu Huraira, Al-lah esté complacido con él, que dijo: “Vino un hombre al Profeta, Al-lah le bendiga y le dé paz, y le dijo: ‘¿Oh Mensajero de Al-lah, cuál sería el mejor de los azaques (sadaqa) en cuanto a su recompensa?’ Él dijo: ‘Es aquel azaque que das mientras estás sano, eres celoso y previsor con el dinero, temes la pobreza y ambicionas la riqueza. Y no la retrases hasta tal punto que se aproxime tu hora y digas ‘para fulano esto y para mengano aquello’. De hecho ya era para ellos”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Un hombre vino al Profeta, Al-lah le bendiga y le dé paz, para preguntarle cuál sería el mejor de los azaques (sadaqa) en cuanto a su recompensa. Él dijo: “Es aquel azaque que das mientras estás sano, eres celoso y previsor con el dinero, temes la pobreza y ambicionas la riqueza. Y no la retrases hasta tal punto que se aproxime tu hora, ves cerca la muerte y que ya vas a abandonar este mundo. Entonces dices este dinero, azaque o herencia es para fulano y aquel dinero, azaque o herencia es para mengano. De hecho ese dinero ya era para otros, los que te van a heredar.
