Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Prenosi se od Abdullaha b. Zejda, radijallahu 'anhu, da je rekao: „Vjerovjesniku, sallallahu 'alejhi ve sellem, donijete su dvije trećine mudda vode, pa je počeo da trlja svoje laktove.“
Hadis bilježi Ibn Huzejme - Hadis bilježi imam Ahmed
U ovom hadisu Abdullah b. Zejd, radijallahu 'anhu, kazuje nam o količini vode sa kojom je abdestio Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem. On bi abdestio sa svije trećine mudda, ali bi ispunio ono što se traži kad je riječ o uzimanju abdesta, bez rasipanja i trljao bi svoje laktove kako bi vodom obuhvatio ruke, ud koji se pere prilikom uzimanja abdesta.
Prenosi se od Sevbana, radijallahu 'anhu, da je kazao: "Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, je jednom prilikom poslao vojnu izvidnicu, koju je zadesila jaka studen. Kada dođoše Allahovom Poslaniku, sallallahu 'alejhi ve sellem, naredi im da (ubuduće, u sličnim situacijama, prilikom uzimanja abdcsta) čine mesh po turbanima i obući."
Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed
Sevban, radijallahu 'anhu, kazuje da je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, poslao grupu svojih ashaba u susret nevjernicima. U toku putovanja bilo im je teško da skidaju svoje turbane i mestve jer je bilo hladno. Kada su stigli u Medinu, kazali su to Poslaniku, sallallahu 'alejhi ve sellem, a on im je dozvolio mesh po turbanima i mestvama, bez obzira da li one bile od kože ili vune, s ciljem da im olakša. To je pritvrđeni sunnet kada je čovjek kod kuće ili na putovanju, bez obzira da li se imalo opravdanje ili ne.
Enes b. Malik prenosi: "Ashabi Allahovog Poslanika toliko bi dugo čekali jacijski namaz da bi im se od drijemanja glave njihale. Potom bi ustali i klanjali, a ne bi se ponovo abdestili."
Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Muslim
Za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ashabi su čekali da klanjaju jacije, pa su zaspali, ali ne dubokim snom. Potom su klanjali, a nisu ponovo uzimali abdest. Ukoliko se desi da je neko djelo urađeno za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a on to nije osudio, onda je to vid potvrde ispravnosti tog djela, i predstavlja vid sunneta, jer u sunnet spadaju riječi, postupak i odobravanje. Da je njihov namaz bio neispravan, on bi ih na to upozorio, jer bi znao da su to uradili ili bi saznao putem objave, za razliku od onoga što se uradi nakon njegove smrti. “Glave bi im se njihale”, tj. od drijemanja bi se naginjale, a u drugom predanju stoji: “Spavali su tako da sam čuo hrkanje, a potom su ustali i klanjali, a nisu se ponovo abdestili.” U drugom predanju, opet, stoji: “...ležali su na bokovima.” “Zatim bi klanjali, a ne bi se abdestili”, tj. ustali bi i klanjali, a ne bi uzimali novi abdest, jer nisu spavali dubokim snom, a da je to kvarilo abdest, ne bi im Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, to odobrio. Ovo kažemo kao vid usklađivanja dokaza, jer je potvrđeno da san kvari abdest, poput velike i male nužde, kao što stoji u hadisu. Također, u hadisu Alije stoji: “Oko je stega zadnjice, pa ko zaspi neka se abdesti.” A u hadisu Muavije stoji: “Oko je stega zadnjice, pa kada oči zaspe, odriješi se stega.” Ovi dokazi ukazuju da san kvari abdest, a hadis o kojem govorim jest dokaz da san ne kvari abdest, tako da ovaj hadis, a također i predaja gdje se spominje hrkanje i ležanje na bokovima, tumače se tako da taj san nije bio dubok. Nekada se čuje hrkanje na početku sna, prije bego što uđe u dubok san, a ležanje na boku ne podrazumijeva uvijek dubok san. Na ovakav se način mogu uskladiti dokazi, i radi se po svima njima, jer ako je moguće uskladiti dokaze, onda je to bolje nego poništavanje jednog od njih. Zaključak je: ako čovjek zaspi dubokim snom, tako da potpuno izgubi svijest i osjećaje, onda to kvari abdest, a ako san nije dubok, onda ne mora uzeti abdest, iako je preče i sigurnije da se abdesti. Ako čovjek sumnja da li je san bio dubok ili ne, nije izgubio abdest, jer je osnova da ima abdest, a uvjerenje se ne potiskuje sumnjom. Ibn Tejmijja veli: “Kada je u pitanju san u vezi s kojim čovjek ima sumnju, tj. sumnja da li je pustio vjetar ili ne, takav san ne kvari abdest, jer je abdest potvrđen i ne uklanja se sumnjom.” ("Medžmuul-fetava", 21/394, "Subulus-selam", 1/88-89, "Fethu zil-dželali vel ikram", 1/238, "Tevdihul-ahkam", str. 282, 283, "Teshilul-ilmam", 1/170-171)
Urva veli: "Ušao sam kod Mervana b. el-Hakema, pa smo razgovarali o tome zbog čega abdest treba obnoviti. Mervan reče: 'Zbog doticanja muškog spolnog organa.' Urva na to kaza: 'To mi nije poznato', a Mervan reče: 'Obavijestila me je Busra, Safvanova kći, da je čula Allahovog Poslanika kada je kazao: 'Ko dotakne svoj spolni organ neka se abdesti.’" (Ebu Davud)
Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Nesai - Hadis bilježi Ebu Davud
Urva prenosi da je ušao kod Mervana b. el-Hakema, koji je tada bio namjesnik u Medini, pa su razgovarali o tome zbog čega abdest treba obnoviti, tj. šta kvari abdest. Mervan reče: “Zbog doticanja muškog spolnog organa gubi se abdest.” Urva na to kaza: “To mi nije poznato, ne znam dokaz za takvo nešto.” Mervan reče: “Obavijestila me je Busra, Safvanova kći, da je čula Allahovog Poslanika, kada je kazao: 'Ko dotakne svoj spolni organ neka se abdesti.” U verziji koju je zabilježio Tirmizi stoji: "Neka ne klanja dok se ne abdesti." Ova verzija dokaz je da dodirivanje spolnog organa kvari abdest, bez obzira na to radilo se o strastvenom dodiru ili ne, ili bili namjerno ili bez namjere, pod uslovom da se spolni organ dodirne direktno, bez bilo kakvog zastora; ako se dodirne sa zastorom, onda ne utiče na abdest, jer to nije stvarno dodirivanje. Dodirivanjem se smatra direktan kontakt golog dijela tijela sa golim dijelom tijela. Na ovo ukazuje i predaja koju su zabilježili Nesai i drugi muhadisi, a u kojoj stoji: "Kada neko od vas dodirne spolni organ bez zastora, direktno, neka uzme abdest." ("Subulus-selam", 1/97, "Fethul-dželali vel-ikram", 1/260-261, "Tevdihul-ahkam", 1/298)
Džabir b. Semura, radijallahu anhu, kazuje: "Neki je čovjek upitao Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: 'Trebam li uzeti abdest nakon jedenja bravećeg mesa', pa je odgovorio: 'Ako hoćeš, uzmi abdest nakon toga.' 'A trebam li uzeti abdest nakon jedenja kamiljeg mesa', upitao je taj čovjek. Na to mu je Poslanik rekao: 'Uzmi abdest nakon toga.' Čovjek je upitao može li obavljati namaz u toru za brave, i Poslanik mu je rekao da može, a kad ga je upitao može li obavljati namaz u kamiljem toru, na to mu je Poslanik rekao da ne može."
Hadis bilježi imam Muslim
Ovaj ashab upitao je o obaveznosti uzimanja abdesta prilikom stupanja u namaz ili nešto drugo pri čemu se uvjetuje čistoća zbog jedenja mesa bravčeta. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ostavio mu je na izbor, tj. ako želi, može da obnovi abest, a ako ne želi, nije obavezan; obje stvari su dozvoljene. Zatim je isti taj čovjek upitao treba li uzeti abdest uslijed jedenja kamiljeg mesa, tj. da li je prilkom stupanja u namaz ili nešto drugo pri čemu se uvjetuje čistoća, nakon jedenja devinog mesa, obavezno ponovo uzeti abest. Poslanik mu je rekao da uzme abdest zbog jedenja kamiljeg mesa. To znači da je nakon jedenja devinog mesa, pa makar to bila i neznatna količina, zarad stupanja u namaz obavezno uzimanje abesta. A što se tiče devinog mlijeka i masla, zbog toga nije obavezno uzimanje abesta, jer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije naredio beduinima da abdeste nakon pijenja devinog mlijeka, a naredio im je da ga piju. A fikhsko pravilo glasi: "Nije dozvoljeno odgađanje pojašnjenja određenog propisa u vremenu potrebe za njim." Zatim je taj čovjek upitao može li klanjati u ovčjem toru, i Resulullah mu je odgovorio da je to dozvoljeno jer ne postoji bojazan da će mu ovce nauditi. Čovjek je upitao može li obavljati namaz u kamiljem toru, a to mu je Vjerovjesnik zabranio, jer postoji mogućnost da deve nasrnu na čovjeka dok klanja. "Subulus-selam", 1/99, "Fethu zil-dželali vel-ikram", 1/264, "Tevdihul-ahkam", 1/304, 305, "Teshilul-ilmam", 1/192, 195.
Ebu Hurejre, radijallahu 'anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, kazao: "Ko ogasuli umrloga, neka se okupa, a ko ga nosi, neka uzme abdest."
Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed
Prvi dio hadisa nam ukazuje da je pohvalno okupati se na način kao što se kupa nakon snošaja, onome ko kupa umrloga, bez obzira da li se radilo o djetetu ili odrasloj osobi, muškarcu ili ženi, jer takva osoba dodiruje tijelo umrloga svojom rukom direktno ili preko prekrivača, rukavicama ili bez njih. U drugom dijelu hadisa, naređuje se abdest onome ko nosi umrlu osobu, ali se ovo tumači samo pranjem ruku, ili je pak naredba Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, bila usmjerana ka onome ko želi da nosi umrloga, kako bi bio spreman za dženazu namaz. U ovom slučaju hadis se ne tumači po vanjskom iskazu, jer niko od učenjaka ne zastupa stav da je obavezno uzeti abdest nakon nošenja umrloga.
Aiša prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: „Groznica je odušak džehennema, pa je rashladite vodom.“
Muttefekun alejh
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obaviještava da je groznica žestina džehennemske toplote, pa ako to bolesnik osjeti, neka tu toplotu ukloni vodom.
Od 'Ukbe b. Amira, radijallahu 'anhu, se prenosi da je Allahov poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, otišao na mjesto šehida Uhuda nakon osam godina, i dovio kao da se oprašta sa živima i mrtvima, zatim se popeo na minber i rekao: "Ja sam vaš predvodnik i svjedočim za vas, naše mjesto susreta će biti Havd i ja ga sada vidim sa ovog mjesta. Ne bojim se za vas širka (vraćanja u idolopoklonstvo), ali se bojim natjecanja u dunjalučkim dobrima." Rekao je 'Ukbe b. Amir: "Ovo je bio posljedni put da sam vidio Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem." (Hadis je muttefekun alejhi) U drugoj predaji ovog hadisa stoji: "Ali se bojim da ćete se natjecati u dunjalučkim dobrima i boriti međusobno, pa ćete zbog toga biti upropašteni kao što su upropašteni i oni prije vas." Rekao je Ukbe: "Posljednji put sam vidio Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, na ovom minberu." U drugoj predaji stoji da je Allahov Poslanik, sallalahu alejhi ve sellem, rekao: "Ja sam vaš predvodnik i vaš svjedok, i ja, tako mi Allaha, sad vidim svoj Havd. Meni su uistinu dati ključevi zemaljskih rizica, i ja se ne bojim za vas da ćete se poslije mene vratiti idolopklonstvu, nego se bojim da ćete se natjecati za te riznice."
Muttefekun alejh
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve selllem, je otišao do Uhuda i dovio za šehide, a to je bilo osam godina nakon bitke na Uhudu. Potom se popeo na minber, sallallahu alejhi ve sellem, i držao hutbu ljudima kao da se oprašta od njih. Rekao im je kako vidi svoj Havd sa mjesta na kojem stoji i da će on biti predvonik i prvak ljudi kod Havda i da će svjedočiti za njih. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je kazao da će njegovom ummetu biti date zemaljske riznice, te da se on ne boji za njih vraćanja u širk i idolopoklonstvo, nego se boji da će se zbog tih riznica natjecati međusobno i sukobljavati, pa da će zbog toga biti upropašteni kao prijašnji narodi. 'Ukbe, radijallahu anhu, je rekao da je ovo bio posljednji put da je vidio Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, na minberu.
Od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, se prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko jednim udarcem ubije geka imat će toliko i toliko sevapa; ko ga ubije s dva udarca, imat će toliko i toliko sevapa; ko ga ubije trećim udarcem imat će toliko i toliko sevapa." U drugoj verziji hadisa stoji: „Ko ubije geka jednim udarcem, bit će mu upisano stotinu sevapa, ko ga ubije s dva udarca imat će nešto manje sevapa, a s tri udarca još manje!“ (Muslim)
Hadis bilježi imam Muslim
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, podsticao je na ubijanje (otrovnog) geka, i kazao je da ko ga ubije iz prve, ima stotinu sevapa, ko iz druge, ima manje od toga, a ko iz trećeg puta, taj ima manje od toga.
