Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Narró Abu Huraira -Al-lah se complazca de él- dijo: estábamos sentados junto al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones sean con él- y con nosotros estaban Abu Bakr y Omar -Al-lah se complazca de ambos- en un grupo, el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- se levantó, se alejó de nosotros y tardó mucho, temimos que le hubiera pasado algo, nos dio miedo y nos levantamos, el primero en sentir miedo fui yo, salí a buscarlo hasta que llegue a un muro de los Ansar (gente de Medina) de Banu Najjar, empecé a explorarlo a ver si veía una puerta y no encontré ninguna, hasta que encontré un pequeño canal por el que entraba agua, metí mi cuerpo y comencé a cavar hasta que entre y conseguí al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones sean con él- él dijo ¿Abu Huraira? Dije: si Mensajero de Al-lah, dijo: ¿Qué necesitas? Dije: estabas con nosotros, te alejaste y habías tardado, sentí miedo que te hubiera pasado algo y nos asustamos, fui el primero en sentir temor y vine a buscarte, encontré este muro y cavé un agujero como lo hace el zorro, las personas están detrás de mí, entonces dijo: ¡Abu Huraira! Después me dio sus sandalias y dijo:Ve con mis sandalias, y a quien encuentres detrás de este muro que atestigüe que no hay divinidad excepto Al-lah con certeza en su corazón, anúnciale el paraíso. (Recordó el hadiz completo)
Registrado por Muslim
El profeta -la paz y las bendiciones sean con él- sentado con sus compañeros entre un grupo de personas, con él estaba Abu Bakr y Omar, entonces el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- se levantó y se tardó mucho en volver, sintieron miedo de que alguna persona le hubiera hecho daño, ya que era perseguido por los hipócritas y por sus enemigos, los sahabas –Al-lah se complazca de ellos- comenzaron a buscarlo con miedo, el primero en sentir temor fue Abu Huraira -Al-lah se complazca de él- hasta que el llego a un muro en Banu Najjar, empezó a buscar alguna puerta abierta pero no encontró ninguna, pero si encontró una abertura pequeña en el puro por el que entraba el agua, metió su cuerpo hasta que logró entrar y encontró al Mensajero de Al-lah -la paz y les bendiciones sean con él- y dijo: ¿Abu Huraira? Él dijo si, entonces el profeta le dio sus sandalias como una señal y signo de que estaba diciendo la verdad y le dijo: “Ve con mis sandalias, y a quien encuentres detrás de este muro que atestigüe que no hay divinidad excepto Al-lah con certeza en su corazón, anúnciale el paraíso” ya que aquel que dice esas palabras con certeza en su corazón siempre cumplirá las ordenes de Al-lah y se alejara de las prohibiciones, ya que él dice: nadie es adorado con derecho excepto Al-lah, si este es el significado de esta grandiosa frase entonces debe adorar a Al-lah Exaltado sea y no asociarle nada, pero aquel que la diga de la boca para afuera nada y no con certeza en su corazón no le servirá de nada.
'Abdul-lah ibn 'Amr —que Al-lah esté complacido con ambos— relató que el Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— dijo: «El musulmán es aquel de quien están a salvo los demás musulmanes de su lengua y de su mano, y el "muhayir" (emigrante) es aquel que abandona lo que Al-lah ha prohibido».
Registrado por Al-Bujari y Muslim
El Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— informa que el musulmán con el islam más perfecto es aquel de quien los musulmanes están a salvo de su lengua; es decir, no los insulta ni los maldice ni habla a sus espaldas ni les procura ningún tipo de daño con ella. Y también están a salvo de su mano, pues no los agrede ni toma sus bienes injustamente ni hace nada similar. Y en lo que respecta al «muhayir» (emigrante), es aquel que huye de lo que Al-lah el Altísimo prohíbe.
Narró Al Mughira Ibn Shouba -Al-lah esté complacido con él-: el Mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él- dijo: "Musa -la paz y las bendiciones sean con él- le preguntó a su Señor sobre aquel que tendrá el grado más bajo en el paraíso, Dijo: será un hombre que vendrá después que la gente del paraíso haya entrado en él y se le dirá: entra al paraíso, el dirá: Señor ¿Cómo podré hacerlo si las personas ya entraron a sus moradas y tomaron sus posesiones? se le dirá: ¿Te complacerías si tuvieras lo mismo que tenía un rey en la vida mundanal? Dirá: Me complazco de ello Señor, entonces Alah dirá: tendrás eso y otro más, otro más, otro más y otro más, en la quinta vez dirá: Estoy complacido Señor, entonces Alah dirá: tendrás eso y diez veces más, tendrás todo lo que tu alma desee y tus ojos anhelen, el dirá: estoy complacido Señor, dijo Musa: ¿Y el que tenga más? Dirá: ellos son aquellos que Quiero, Sembré sus buenas obras y honor con Mis Manos y Las selle, ningún ojo lo ha visto, ningún oído lo ha escuchado, y ningún corazón lo ha sentido". Narró Ibn Massud -Al-lah esté complacido con él- que el mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él- dijo: "Conozco a la última persona que saldrá del fuego, y el último que entrará al paraíso, será un hombre que saldrá gateando del fuego y Alah -Enaltecido sea- le dirá: ve y entra al paraíso, irá a él y lo verá lleno, regresará y dirá: Señor lo he encontrado lleno, Alah -Enaltecido sea- dirá: ve y entra al paraíso, irá a él y lo verá lleno, regresará y dirá: Señor lo he encontrado lleno, Alah -Enaltecido sea- dirá: ve y entra al paraíso, tendrás la riqueza de la vida mundanal y diez veces más, o tendrás diez veces lo que había en la vida mundanal, el dirá: "¿Te burlas de mí siendo que Tú eres el Rey? Dirá: he visto al Mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él- reírse hasta que se le vieron sus muelas y decir: "Ese será el que tenga menos en el paraíso".
Registrado por Muslim - Registrado por Al-Bujari y Muslim
En el hadiz se explica la bondad de Alah -el Altísimo- y la grandeza de Su Misericorida y los grados de la gente del paraíso, ya que el más bajo de ellos tendrá una recompensa que multiplicará muchas veces lo que tenga cualquier rey de esta vida.
Abu Hurayrah- que Al-láh esté complacido con él- dijo: "Ellos preguntaron:" ¡Oh Mensajero de Al-láh! ¿Veremos a nuestro Señor en el Día de la Resurrección? "Él respondió:" ¿Tienen dificultades para ver el sol al mediodía cuando no hay nubes? -" No", respondieron. Continuó: "¿Tienen dificultades para ver de noche la luna cuando está llena y no hay nubes?" -" No ", respondieron. Él declaró: "¡Por Aquel que sostiene mi alma en Su Mano! No tendrán problemas para ver a su Señor, así como tampoco tienen problemas para ver ninguna de estos dos astros. Él continuó: Él [es decir, Al-láh] se encontrará con el siervo y le dirá: "¡Oh, fulano! ¿No te he honrado? ¿No te he hecho un líder? ¿No te he facilitado casarse? ¿No te subyugué los caballos y los camellos? ¿No te permití ser un señor de la gente y disfrutar una parte del botín?" -"Sí", responderá el siervo. El Señor continuará: "¿Creíste que me encontrarías?" - "No", dirá el siervo. Al-láh responderá: "¡Así que te olvido como me olvidaste! "Entonces se encontrará con un segundo y dirá:" ¡Oh, fulano! ¿No te he honrado? ¿No te he convertido en líder? ¿No te he facilitado casarse? ¿No te he sometido a caballos y camellos? ¿No te he permitido ser el líder de la gente y disfrutar una parte del botín?" -"Sí", responderá el siervo. El Señor continuará: "¿Pensaste que me encontrarías?" - "No", dijo el criado. Al-láh responderá: "¡Entonces, te olvido como tú me olvidaste a mí!" Entonces, se encontrará con un tercero a quien le dirá lo mismo. [Pero] Este responderá: "¡Oh Señor! He creído en ti, en tu libro y en tus mensajeros. Recé, ayuné y di limosna". Alabará tan bien como pueda y Al-láh Dirá: “¡Por aquí, entonces!”. Continuó: “Entonces le diremos:“ Ahora llamaremos a nuestro testigo contra ti. Entonces pensará para sí mismo: "¿Quién puede testificar contra mí? "Entonces selle su boca y ordene su muslo, carne y huesos:" ¡Habla! "Entonces su muslo, su carne y sus huesos contarán sus obras para que no tenga más excusas. Él es el hipócrita y él es el que incurrirá en la ira de Al-láh".
Registrado por Muslim
Algunos de los Compañeros (que Al-láh esté complacido con ellos) le preguntaron al Mensajero de Al-láh (que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él): "¿Veremos a nuestro Señor en el Día del Juicio?" Él dijo: "¿Encuentran alguna dificultad para ver el sol al mediodía cuando no hay nubes?" En otras palabras: ¿se amontonan entre sí hasta el punto de que pueden lastimarse unos a otros para ver el sol cuando está alto en el horizonte y esparce su luz por todo el mundo, sin nubes que lo oculten? Respondieron negativamente. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él) volvió a preguntar: "¿Tienen alguna dificultad para ver la luna llena cuando no hay nubes?" Es decir: ¿se amontonan o luchan entre sí de una manera que podría causarles daño en su intento de ver una luna llena que se ve claramente en el cielo sin ninguna nube que la proteja? Ellos dijeron no.' El Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él) dijo: "Por Al-láh, en cuya mano está mi vida, no enfrentarán ninguna dificultad para ver a su Señor, solo tanto como encuentren dificultades para ver a uno de ellos (el Sol y Luna)." Esto significa que verán a su Señor tan clara y evidentemente que no implica discusión o duda alguna; que ninguno estaría en desacuerdo o desmentiría al otro, al igual que nadie discute sobre ver el sol o la luna. La comparación que se hace se aplica a la incuestionable claridad de ver a Al-láh, no a la forma en que se lleva a cabo o la naturaleza de Aquel a quien se ve. De hecho, Él, el Exaltado, está muy por encima de ser comparado con las criaturas. Entonces el Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él) informó sobre uno de los eventos del Día del Juicio. Es decir, uno de los siervos de Al-láh estará delante de Él, el Exaltado, y le recordará los favores que le otorgó, uno tras otro: como favorecerlo; convirtiéndolo en dirigente de su pueblo; concediéndole una esposa de su propia especie y permitiéndole disfrutarla; fomentar el amor, la compasión, el afecto y la intimidad entre ambos; sometiéndole caballos y camellos; y convirtiéndolo en el dirigente de su pueblo, que tiene derecho a una parte del botín de guerra, mientras que en la época preislámica, los reyes se llevaban todo el botín para sí mismos. El siervo afirmará todos estos favores. El Señor le preguntará: "¿No sabías que ibas a encontrarme?" El siervo dirá: "No", y Al-láh dirá: "Así que te olvidaré como tú me olvidaste". En otras palabras, Al-láh lo excluirá de Su misericordia así como abandonó Su obediencia durante su vida. La palabra 'olvidar' aquí significa dejar algo a sabiendas y deliberadamente. Esto se explica por el dicho de Al-láh: {De hecho, [en consecuencia] te hemos olvidado. Y prueba el castigo de la eternidad} [Sūrat al-Ahqāf: 14]. Una vez más, Al-láh se encontrará con otro siervo, y tendrá lugar una conversación similar. Además, Al-láh se encontrará con un tercer siervo, quien le dirá: "Afirmé mi fe en Ti, Tu Libro y en Tu Mensajero, y observé la oración y ayuné y di caridad, y él se elogiará a sí mismo tanto como sea posible". Entonces, Al-láh, el Todopoderoso, le dirá: "Por lo tanto, (como te has alabado de esa manera) permanece en tu lugar para que llevemos a nuestros testigos a tus obras". El siervo pensará en quién ese testigo sería. A partir de entonces, Al-láh hará un sello en su boca, y sus muslos, carne y huesos serán ordenados a hablar. Ellos contarán todo sobre sus actos, lo que hará que sus excusas sean inaceptables, debido a sus numerosos pecados. Y el testimonio de sus propios miembros contra sí mismo. Este tercer servidor es el hipócrita, con quien Al-láh está enojado.
Narró Abu Huraira:"Allah tiene noventa y nueve nombres,cien menos uno.No hay nadie que los memorize que no entre al jannah.Y Él es impar y le gusta lo impar".
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Ciertamente Allah,el Altísimo,tiene noventa y nueve nombres y no hay nadie que los memorize que no entre en el jannah.Y lo que significa "memorize" es que los sepa sin mirarlos en ningún sitio.Y se dijo que significa creer en ellos y actuar acorde de los mismos, la obediencia al significado de cada uno de ellos y pedir a Al-lah por ellos. En este hadiz se confirma la existencia de dichos nombres, sin negar la existencia de otros, siendo que se han escogido éstos por ser los más conocidos y cuyo significado es más explicativo.Como quien dice:"Zayd tiene cien dirhams para dar en caridad",sin que ésto signifique que Zayd no tiene más que esos cien dirhams, si no que su significado es que la cantidad que Zayd quiere dar en caridad es de cien dirhams.Y a este entendimiento alude el hadiz de Ibn Mas'ud "Te pido por cada uno de tus nombres,con te has nombrado a tí mismo o has descendido en tu Libro,o has enseñado a alguna de tus criaturas o que sólo tu posees en tu conocimiento del no visto".Esto señala que Allah tiene nombres que no ha descendido en su Libro y sus criaturas desconocen."Y Él es impar" esto es,que Allah es uno sin asociados y "le gusta lo impar" que lo prefiere en las obras y en muchos actos de adoración y por eso el hecho de que las oraciones sean cinco y el tawaf (circunvalación alrededor de la Ka'ba) siete vueltas.Y que sea recomendable hacer tres veces muchos de los actos.Y que los cielos sean siete y las tierras siete.
Narró Abu Huraira -Al-láh esté complacido con él- que el Mensajero de Al-láh -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- dijo: "Hay ángeles que protegen la [ciudad de] Medina de las plagas y del Anticristo".
Registrado por Al-Bujari y Muslim
El profeta -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- mencionó en el hadiz un privilegio de laMedina ya que existen ángeles en sus entradas y en sus calles protegiéndola, es por esta razón Medina no sufre de las plagas y tampoco el Anticristo puede entrar en ella.
Narró Yabir -Al-lah esté complacido con él- que el profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: Quien dice cuando escucha el llamado a la oración (el Adhan): Allahumma rabbu hadhihi ad dawah at tamma, wa salat al qaima, ati Mohammad al wasila wal fadila waba'zhu maqamam mahmudan al´ladhi wa'adtahu, (¡Alah! ¡Señor del llamado perfecto y la oración establecida! Concédele a Mouhammad el derecho a interceder y la superioridad, Dale el mejor lugar que le has prometido, se le permitirá mi intercesión para él en el día del juicio).
Registrado por Al-Bujari
Significado del hadiz: el profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: “quien diga cuando escuche el llamado” es decir quien dice estas palabras que son una súplica después de que el Muaddhin termina el adhan, como está registrado en un hadiz transmitido por Muslim narrado por Abdullah Ibn Amer Ibn Al As que escuchó al mensajero de Alah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- decir: “Cuando escuchen al Muaddhin digan lo mismo que él dice, después pidan bendiciones por mí y pídanle a Alah para mí la intercesión…” basado en esto: la súplica se dice después de repetir lo que dice el muaddhin “llamado perfecto” se refiere al adhan, se le dice llamado porque mediante él se llama a las personas a la oración y perfecto: es decir completo, ya que contiene las creencias de la fe, el monoteísmo, la afirmación en el mensaje de Mohammad, empieza con el takbir (engrandecer a Alah), están los dos testimonios de fe los cuales son el primer pilar de los pilares del islam, después se invita a la oración y por ultimo finaliza engrandeciendo a Alah, “la oración establecida” tiene dos significados: 1: la oración que se realizará. 2: aquella que no es cambiada por un pueblo ni se abrogará, está establecida permanentemente mientras existan los cielos y la tierra, “el derecho a interceder y la superioridad” es con lo que se usa para acercarse a otro, el derecho a interceder ante Alah es con lo que los siervos se acercan a Él por medio de las obras buenas, el significado de esto en el hadiz es: un lugar elevado en el paraíso, como se explica claramente en un hadiz de Sahih Muslim relatado por Abdullah Ibn Amer Ibn Al As -Al-lah esté complacido con él-: “Cuando escuchen al muaddhin digan lo que él dice… después pídanle a Alah para mí al wasila, es una posición elevada del paraíso que no es sino para un solo siervo de Alah y espero ser yo este siervo” “la superioridad” es una posición distinguida entre las demás creaciones, significa: Distingue a Mohammad sobre el resto de Tu creación, “Dale el mejor lugar que le has prometido” es decir en el día del juicio cuando las personas sean resucitadas de sus sepulcros el estará en un lugar distinguido ese día, será un lugar que tendrá todas las bendiciones, el significado en el hadiz: es la intercesión mayor en la rendición de cuentas, esto sucederá cuando los pueblos en el día del juicio estén cansados por estar tanto tiempo parados irán hacia Adán y le pedirán que interceda por ellos ante su Señor para que termine la situación en la que están pero él se negará, después se dirigiran hacia Noé -la paz sea con él- el cual también se negará, lo mismo harán a Abraham, Moisés y Jesús -la paz sea con todos ellos- después se dirigiran a Mohammad -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él y él dirá: (Yo lo haré) se postrará y dirá unas suplicas, después se le dirá: Levanta tu cabeza, pide que se te concederá, pedirá la intercesión y todos se beneficiaran por la intercesión de nuestro profeta Mohammad -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- “Que le has prometido” es decir Le has prometido la intercesión mayor cuando Alah se ausente de las creaciones, Alah dice en el Corán: (Y también en parte de la noche levántate a realizar oraciones voluntarias, para que tu Señor te conceda un rango privilegiado.) (17:79) si está mencionada en el Corán se hace obligatoria, “se le permitirá mi intercesión para él” es decir se hará obligatorio para quien dice dicha suplica beneficiarse de la intercesión del profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- siempre que pronuncie esta suplica, en el día del juicio el profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- pedirá que ingrese al paraíso sin rendir cuentas, o que sea elevado en grados, o salvado del fuego “en el día del juicio” se llama así porque ese día se levantaran las personas de sus tumbas en el día del juicio, se levantarán los testimonios de los siervos y se rendirá cuentas entre otras cosas.
Narró Abû Sa’id Al-Judri, que Al-lah esté complacido de él, que el Mensajero, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dijo: “La Tierra entera es una mezquita excepto el cementerio o el baño”.
Registrado por Ibn Mayah - Registrado por Al-Tirmidhi - Registrado por Abu-Dawud - Registrado por Ahmad - Registrado por Ad-darimi
La Tierra entera es un lugar para realizar la oración; excepto el lugar donde se entierra el difunto, que engloba todas aquellas áreas que rodean las tumbas; así como los lugares donde la gente se baña con agua de termas naturales. Dijo An-Nawawi, que Al-lah tenga misericordia de él, dijo: “La oración en el hogar del Shaitân es makruh (desaconsejable) por consenso; y eso engloba por ejemplo los lugares donde se toman las bebidas embriagantes; como los bares; y demás lugares de actos obscenos. Al igual que también está prohibido en las iglesias y los baños.
Narró Anas Ibn Malik -Al-lah esté complacido con él- que el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- vio flema en el lugar que indica la orientación de la Qibla (la orientación hacia Meca ) en la mezquita y eso le incomodó hasta el punto que se notó en su rostro, él lo removió con su mano y dijo: "Cuando alguno de ustedes está rezando, está hablando con su Señor, o su Señor está entre él y la Quibla, nadie debe escupir delante suyo sino en su izquierda o debajo de sus pies " después tomo una parte de su capa escupió en ella, la dobló y dijo: "o que haga esto".
Registrado por Al-Bujari y Muslim
El profeta -la paz y las bendiciones sean con él- vio flema en la pared de la mezquita que daba hacía la Qibla (la orientación hacia Meca), ese acto le molestó hasta el punto que se le noto la molestia en la cara, por lo que el mismo se levantó y lo limpió con su noble mano -la paz y las bendiciones sean con él- como una forma de educar a su pueblo, de humildad ante su Señor -Enaltecido sea- y como una muestra de amor para Su casa, después mencionó que el siervo cuando se dispone a rezar está hablando con su Señor, recordándolo, suplicándole y recitando el Corán, el que está en esa posición debe estar temeroso en su oración y debe recordar la grandeza de con quien está hablando, debe dirigirse a Él con su corazón, alejarse de los malos modales ante Alah -Enaltecido sea- y no escupir en dirección a la Qibla (la orientación hacia Meca), luego el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- enseñó lo que el que reza debe hacer en esta situación, y es escupir a su izquierda o debajo de su pie izquierdo, o que escupa en su vestimenta o parecido y doblarla para quitarla, el que reza también debe sentir que está parado frente a Alah -el Altísimo- y debe dirigirse a Él, aunque Alah está en el cielo por encima de Su Trono está al frente del orante ya que Alah abarca todo (No hay nada ni nadie semejante a Allah, y Él es Omnioyente, Omnividente) (el consejo: 11) esto no significa que Él está mezclado entre las persona o que Está en el lugar donde reza la personas -Alabado sea Alah por encima de todo- Él está cerca del orante, cerca de quien Lo invoca, una cercanía con su Majestuosidad, no es una cercanía como la de la creación, es la cercanía del Creador -Alabado sea- con Su creación, un ejemplo de esto -aunque el mayor ejemplo es el de Alah- es el sol que está sobre ti, a pesar de eso está al frente de ti en el oriente y el occidente.
