Hadeeth Cards
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D'après ʽAmmâr ibn Yâsir (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ m’envoya régler une affaire. [Durant le voyage] Je suis tombé en état d'impureté majeure (Al Janâbah) et je n'ai pas trouvé d'eau [pour me purifier]. Je me suis alors roulé sur le sol, comme le ferait une bête. Ensuite, je suis revenu auprès du Prophète ﷺ et je lui ai raconté. Alors, il ﷺ a dit : « Certes, il te suffisait de faire comme cela avec tes mains ! » Il frappa alors ses mains à la surface du sol, une seule fois, puis essuya sa main gauche à l’aide de sa main droite et la paume des mains, puis son visage. »
Rapporté par Al Bukhârî et Muslim
Le Prophète ﷺ envoya 'Ammâr ibn Yâsir (qu'Allah l'agrée) en voyage concernant certains besoins. Il se retrouva alors en état d'impureté majeure comme suite à un rapport, ou suite à une éjaculation en raison d'un désir, mais il ne trouva pas d'eau pour se laver. Par ailleurs, il ne connaissait pas le décret des ablutions sèches (At-Tayammum) à propos de l'impureté majeure mais uniquement celui lié à l'impureté mineure. Il fit alors un effort de compréhension et pensa que, tout comme certaines parties du corps doivent être essuyées avec de la terre se trouvant au sol pour les ablutions en cas d'impureté mineure, alors le " Tayammum " doit aussi se faire en cas d'impureté majeure en recouvrant le corps de terre. Il fit cela en guise d'analogie avec l'eau et donc il s'est tourné dans la terre jusqu'à se recouvrir le corps de terre puis il a prié. Lorsqu'il revint auprès du Prophète ﷺ, il lui mentionna cela pour savoir s'il avait eu raison d'agir ainsi ou non ? Alors, le Prophète ﷺ lui a expliqué la manière de se purifier en cas d'impureté mineure, comme lorsqu'on urine, et en cas d'impureté majeure, comme après un rapport ou une éjaculation : il faut frapper ses mains sur le sol, une seule fois, et ensuite s'essuyer le côté droit puis le côté gauche ainsi que les paumes des mains et le visage.
Ṭâriq ibn Shihâb Al-Bajalî Al-Aḥmasî (qu'Allah l'agrée) relate : « Un homme, qui venait de poser son pied sur l'étrier, demanda au Prophète (sur lui la paix et le salut) : « Quel est le meilleur djihâd ? – Toute parole de vérité en face d'un dirigeant injuste, répondit le Prophète. »
Rapporté par An-Nassâ'î - Rapporté par Aḥmad
Un homme, qui s'apprêtait à voyager, demanda au Prophète (sur lui la paix et le salut) : « Quel est le djihâd qui rapporte le plus de récompense ? » Le Prophète (sur lui la paix et le salut) lui dit alors que le meilleur des djihâd était d'ordonner le bien ou d'interdire le mal à un gouverneur injuste. Ainsi, le djihâd ne se résume pas seulement à combattre les mécréants, il a, au contraire, plusieurs degrés. Celui qui est mentionné ici est le plus méritoire du fait que son auteur a de grandes chances d'être exécuté ou emprisonné, attendu que le gouverneur est injuste et que, en général, peu de gens osent ce genre d'actions.
D'après Jarîr ibn 'AbdiLlah (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « J’ai prêté [serment d’] allégeance au Messager d'Allah ﷺ [m’engageant] à attester qu'il n'y a aucune divinité [digne d'adoration] excepté Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah, à accomplir la prière, à m’acquitter de l’aumône légale, à écouter et obéir [au dirigeant] et à sincèrement conseiller chaque musulman. »
Rapporté par Al Bukhârî et Muslim
Le Compagnon Jarîr ibn 'AbdiLlah (qu'Allah l'agrée) informe qu'il s'est attaché et s'est engagé vis-à-vis du Prophète ﷺ à respecter : le [témoignage du] monothéisme ; l'accomplissement des cinq prières obligatoires, de jour comme de nuit, avec ses conditions, ses piliers, ses obligations et ses traditions ; l'acquittement de l'aumône légale prescrite qui est une adoration financière obligatoire qu'on prélève sur les riches pour la donner à ceux qui la méritent parmi les pauvres et ceux qui leur ressemblent ; l'obéissance aux détenteurs de l'autorité ; et le conseil sincère envers chaque musulman en étant assidu à lui être bénéfique, à lui faire parvenir tout bien et à repousser de lui tout mal, que ce soit en paroles ou en actes.
Abu Hurayrah (qu'Allah l'agrée), ʽAbdullah ibn ʽAmr (qu'Allah l'agrée) et ʽÂ'ishâh (qu'Allah l'agrée) relatent que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) a dit : « Malheur aux talons qui seront en Enfer ! »
Rapporté par Muslim - Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim dans ses deux versions
Le Prophète (sur lui la paix et le salut) a mis en garde contre le fait d'être inattentif et négligeant en ce qui concerne les ablutions, et il a incité à prendre soin des ablutions en les accomplissant parfaitement. Étant donné que l'eau n'arrive généralement pas jusqu'aux talons, et qu'il y a, par conséquent, une carence dans la purification et dans la prière, le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) informa du châtiment qu'encourt celui qui commet cette négligence lors de sa purification religieuse.
ʽAbdullah ibn ʽAbbâs (qu'Allah l'agrée, lui et son père) relate : « Alors que le Prophète (sur lui la paix et le salut) avait repoussé la prière du crépuscule (« ṣalâtu-l-‘ishâ’ ») jusque tard dans la nuit, ‘Umar sortit le voir et lui dit : « Ô Messager d’Allah ! Les femmes et les enfants se sont endormis. » Le Prophète sortit alors, sa tête ruisselait d’eau puis il dit : « Si je ne redoutais pas d’alourdir la charge de ma communauté, ou des gens, je lui aurai ordonné de prier à cette heure-ci. »
Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim
Un jour, le Prophète (sur lui la paix et le salut) retarda, très tard dans la nuit, la prière du crépuscule (« ṣalâtu-l-‘ishâ’ »). Ceux qui ne tenaient plus et n’avaient plus la force d’attendre, comme les femmes et les enfants, s’endormirent tous. ‘Umar ibn Al-Khaṭṭâb (qu’Allah l’agrée) alla alors voir le Prophète (sur lui la paix et le salut) et lui dit : « Et la prière ? Les femmes et les enfants se sont endormis. » Le Prophète (sur lui la paix et le salut) sortit donc de chez lui pour se rendre à la mosquée ; comme il venait de se laver, sa tête suintait d’eau. Ensuite, il expliqua qu’il était préférable de retarder « ṣalâtu-l-‘ishâ’ » et cela même si l’attente pour le fidèle était pénible. Il dit en effet : « Si je ne redoutais pas d’alourdir la charge de ma communauté, je lui aurai ordonné de prier à cette heure tardive. »
ʽÂ'ishah (qu’Allah l’agrée) relate que le Prophète (sur lui la paix et le salut) accomplissait sa prière nocturne tandis qu’elle était allongée devant lui. Lorsqu’il ne lui restait plus que sa dernière prière impaire (« Al-Witr ») à accomplir, il la réveillait et elle l’accomplissait. Dans une autre version : « Lorsqu’il ne lui restait plus que sa dernière prière impaire (« Al-Witr ») [à accomplir], le Prophète (sur lui la paix et le salut) disait à ʽÂ'ishah’ : « Lève-toi et prie « Al-Witr », ô ʽÂ'ishah ! »
Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim
Signification du hadith : Le Prophète (sur lui la paix et le salut) accomplissait sa prière nocturne tandis que ʽÂ'ishah (qu’Allah l’agrée) était allongée devant lui. Et dans la version de Al-Bukhârî et de Muslim : « Le Prophète (sur lui la paix et le salut) accomplissait sa prière nocturne tandis que j’étais allongée entre lui et la « Qiblah » à la façon de la dépouille mortelle lorsqu’on prie sur elle. » Et lorsque le Prophète (sur lui la paix et le salut) finissait d'accomplir sa prière nocturne et avant qu’il ne prie sa dernière prière impaire, il la réveillait afin qu’elle aussi la priât. Et dans la version de Muslim : « Lorsqu’il ne lui restait plus que sa dernière prière impaire (« Al-Witr ») [à accomplir], le Prophète (sur lui la paix et le salut) disait à ʽÂ'ishah : « Lève-toi et prie « Al-Witr », ô ʽÂ'ishah ! » Et dans celle de Abû Dawûd : « Jusqu’au moment où il voulait prier « Al-Witr », alors il la réveillait puis elle aussi l’accomplissait. » Ceci signifie que le Prophète (sur lui la paix et le salut) laissait ʽÂ'ishah (qu’Allah l’agrée) dormir le début de la nuit et ne la réveillait que lorsqu’il finissait sa prière nocturne et qu’il ne lui restait que sa dernière prière impaire (« Al-Witr »), alors il la réveillait afin qu’elle puisse se hâter de prier et que la fainéantise ne la replonge pas dans son sommeil. En effet, si elle avait pris son temps, elle aurait sûrement manqué sa prière du « Witr ».
Jâbir (qu’Allah l’agrée) relate : « On demanda au Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) : " Quelle est la meilleure prière ? Il répondit : Celle où l'on prolonge le recueillement dans la position debout. " »
Rapporté par Muslim
Les Compagnons (qu'Allah les agréé) ont questionné le Prophète (sur lui la paix et le salut) : « Quelle est la meilleure prière ? » et cette question fait partie de ce qui indique leur détermination à acquérir la plus grande part de bonnes actions. Ce qui est voulu par cette question est : « Quelle genre de prière est la meilleure ? » ou « Quel est le meilleur acte lors de la prière ? Le fait de se tenir debout, l'inclinaison ou la prosternation ? » Il répondit (sur lui la paix et le salut) que c’était le fait de se recueillir lorsque l’on reste longtemps debout pendant celle-ci.
ʽÂ'ishah (qu’Allah l’agrée) relate que le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) a dit : « Dix choses relèvent la nature originelle : Se tailler la moustache, se laisser pousser la barbe, se nettoyer les dents, se rincer le nez, se couper les ongles, se laver les plis des doigts, s’épiler les aisselles, se raser le pubis, diminuer l'eau. » Le transmetteur dit : « J’ai oublié la dixième, mais je crois qu'il s'agit du fait de se gargariser la bouche. » Wakî’, l’un des transmetteurs, a dit : « Le neuvième point signifie : se laver après avoir accompli ses besoins. »
Rapporté par Muslim
ʽÂ'ishah (qu'Allah l'agrée, elle et son père) nous informe de la part du Prophète (sur lui la paix et le salut) de certaines règles de vie qui relèvent de la saine nature (« Al-Fitrah »), la nature originelle des hommes. On entend par là la nature originelle, sans prendre en considération la nature humaine lorsqu’elle est altérée. A ce sujet, le Prophète (sur lui la paix et le salut) a dit : « Tout nouveau-né vient au monde en étant sur la saine nature, puis ce sont ses parents qui le rendent juif, chrétien ou mazdéen. » La première est : « se tailler la moustache », de sorte à laisser apparaître la lèvre. Cela relève de la propreté et protège de ce qui peut sortir du nez. Quand la moustache tombe en dessous de la lèvre supérieure, elle entre en contact avec ce que l’homme mange et boit. Sans compter que, lorsqu’elle est trop importante, elle enlaidit l’homme, même si cela peut plaire à certains, dont les goûts nous importent peu. Le musulman doit donc tailler ou raser sa moustache régulièrement, au minimum tous les quarante jours. En effet, dans un hadith rapporté par Muslim, Anas (qu’Allah l’agrée) dit : « Un délai nous a été fixé pour se tailler la moustache, se tailler les ongles, s’épiler les aisselles et se raser le pubis : [il faut le faire] au moins tous les quarante jours. » « Se laisser pousser la barbe », c’est-à-dire : ce qui pousse sur le menton et les mâchoires. Cela veut dire qu’il faut la laisser pousser complètement, sans la raser, ni la raccourcir du tout. En effet, le mot : « I’fâ » employé dans le hadith exprime la profusion, comme s’il disait : « Laissez-les pousser complètement. » C’est la même racine que le verbe employé dans le verset du Coran : {( Jusqu’à ce qu’ils devinrent nombreux. )} [Coran : 7/95]. De nombreux hadiths existent dans lesquels le Prophète (sur lui la paix et le salut) a ordonné de se laisser pousser la barbe en employant des verbes différents, qui expriment tous le fait de la laisser pousser complètement sans en diminuer quoi que ce soit. Il est donc absolument interdit au musulman de se raser la barbe. S’il venait à le faire, il aurait dévié de la voie du Prophète (sur lui la paix et le salut), désobéi à son ordre et aurait imité les polythéistes. « Se nettoyer les dents », en arabe : « As-Siwâk » fait partie des règles de vie de la saine nature recommandées par la religion. C’est « une purification pour la bouche et une satisfaction pour le Seigneur. » Il est donc recommandé au musulman de le faire à n’importe quel moment et plus particulièrement, lors des ablutions, avant la prière, au réveil, quand la bouche devient pâteuse, quand les dents jaunissent, etc. « Se rincer le nez », relève de la prédisposition nature, car c’est une façon de nettoyer le nez des différentes saletés qui peuvent être nuisibles. Le fait d’aspirer de l’eau par le nez se fait lors des ablutions, mais également en dehors, à chaque fois que l’individu en a besoin. Cela dépend des gens : certains ont besoin de le faire uniquement pendant les ablutions, d’autres en ont besoin très souvent. De même, le lavage de la bouche fait partie de la saine nature. Comme la bouche et le nez sont souvent au contact de différentes impuretés, l’instinct naturel veut que l’on en prenne soin. « Se couper les ongles » relève aussi de la saine nature, que ce soit les ongles des mains ou des pieds. On doit se les couper au moins tous les quarante jours, conformément au hadith de Anas (qu’Allah l’agrée) cité précédemment. Dans la version d’Abû Dâwud, il est dit : « Le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) nous a fixé... » « Laver les plis des doigts », intérieurs et extérieurs, car ce sont des endroits repliés, que l’eau n’atteint pas toujours et où les saletés s’accumulent. Si on les gratte, de façon régulière, et on les frotte avec l’autre main, alors l’eau y parvient facilement. La saine nature veut donc qu’on y accorde de l’importance. On peut aussi assimiler à cette partie du corps toute partie du corps où les impuretés pourraient s’accumuler, à cause de la sueur ou autre, comme l’intérieur des oreilles, ou l’intérieur des cuisses, ou tout autre partie qui reste couverte la plupart du temps. « S’épiler les aisselles », relève également de la saine nature, car c’est un endroit qui transpire beaucoup et où les impuretés s’accumulent, ce qui entraîne des odeurs désagréables. Il faut le faire au minimum tous les quarante jours, comme cela est stipulé dans le hadith d’Anas (qu’Allah l’agrée). Le mieux est de procéder à l’épilation, pour celui qui le supporte, car l’épilation élimine complètement le poil et affaiblit ses racines au point de l’empêcher de repousser, ce qui est souhaitable d’un point de vue religieux. Si l’épilation est trop difficile, on peut se raser ou utiliser des crèmes dépilatoires, car le but est de faire disparaître les poils et de nettoyer les aisselles. « Se raser le pubis », les poils durs situés autour du sexe de l’homme ou de la femme. La saine nature veut qu’on les élimine, que ce soit en les rasant, en les épilant, en les coupant ou en utilisant des produits modernes. Le but est de les faire disparaître, au minimum tous les quarante jours, comme dans le hadith d’Anas (qu’Allah l’agrée). « diminuer l'eau », relève de la saine nature. Cela a été expliqué par le fait de se laver après avoir fait ses besoins, explication appuyée par la version d’Abû Dâwud et d’Ibn Mâjah, dans laquelle ‘Ammâr Ibn Yâsir (qu’Allah l’agrée) relate que le Prophète (sur lui la paix et le salut) a dit : « Font partie de la saine nature : se laver la bouche, se laver le nez, [...] et s’asperger (« Al-Intiḍâḥ »). » Se nettoyer les parties intimes consiste à éliminer l’urine et les excréments avec quelque chose de pur, comme de l’eau, une pierre, du papier, ou toute chose qui a la capacité de les faire disparaître. Ceci est obligatoire pour celui qui veut accomplir la prière, puisque cela fait partie des conditions de cette dernière. Le transmetteur du hadith a dit : « J’ai oublié la dixième, à moins que ce ne soit le fait de se gargariser la bouche », c’est là un doute de la part du transmetteur. En conclusion, toutes ces pratiques améliorent l’apparence de l’être humain, elles le purifient et le protègent des matières nocives et repoussantes
D'après Ma'dân ibn Abî Talhah Al Ya'mariyy qui a dit : J'ai rencontré Thawbân, l'esclave affranchi du Messager d'Allah ﷺ alors je lui ai demandé : " Informe-moi d'une œuvre que je puisse accomplir et grâce à laquelle Allah me fera entrer au Paradis ? " ou il a dit : " ... de la plus aimée des œuvres auprès d'Allah... " Il se tût alors. Je lui demanda de nouveau, mais il se tût encore. Je lui demanda alors une troisième fois, et là il répondit : " J'ai demandé la même chose au Messager d'Allah ﷺ, il répondit : " Efforce-toi de te prosterner abondamment pour Allah car, certes, tu n'effectueras pas une prosternation pour Allah sans que grâce à elle Allah t'élève en degrés et t'efface un péché. " Ma'dân a dit : " Ensuite, j'ai rencontré Abû Ad-Dardâ' et je lui ai demandé la même chose. Alors, il m'a dit exactement ce que Thawbân m'avait dit. "
Rapporté par Muslim
Le Prophète ﷺ a été interrogé concernant l'oeuvre qui serait une cause d'entrée au Paradis ou la plus aimée des œuvres auprès d'Allah ? Alors, il ﷺ a répondu au questionneur : " Attache-toi à l'abondance de prosternation dans la prière. En effet, tu n'effectueras pas une prosternation pour Allah sans qu'à travers elle, Il t'élèvera en degrés et Il te pardonnera un péché grâce à elle. "
