Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
‘Абд ар-Рахман ибн Ганм передал: "Мы несли военный дозор около города Халкида вместе с Шурахбилем ибн ас-Симтом. Овладев этим городом, ему досталось в качестве трофеев много овец и коров. Часть скота он распределил между нами, а оставшуюся часть он присоединил к общим трофеям. Затем я повстречал Му‘аза ибн Джабаля и рассказал ему о случившемся. В ответ Му‘аз сказал: "Вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы принимали участие в битве за Хайбар. Среди доставшихся нам трофеев были овцы. И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, распределил между нами часть скота, а оставшуюся часть присоединил к общим трофеям".
передал Абу Давуд
‘Абд ар-Рахман ибн Ганм сообщает в этом хадисе, что он нёс военный дозор в Шаме около города Халкида вместе с армией Шурахбиля ибн ас-Симта. Когда Шурахбиль овладел этим городом, ему достались в качестве трофеев коровы и овцы. Он распределил часть этого скота среди некоторых муджахидов, а оставшихся коров и овец он вернул к общим трофеям, полагавшимся всем воинам. Затем ‘Абд ар-Рахман ибн Ганм сообщает, что он повстречал Му‘аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, и спросил его об этом. В ответ Му‘аз рассказал ему о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поступил точно так же, когда Аллах позволил ему овладеть Хайбаром. В качестве трофеев мусульманам достались овцы. Это относится к подарку, выделяемому командиром из военной добычи особо отличившимся воинам, которые принесли наибольшую пользу. Они получают эту надбавку помимо полагающейся им доли из общих трофеев.
Баджала передал: "Я был секретарём аль-Джаз’а ибн Му‘авии, дяди по отцу аль-Ахнафа. И вдруг к нам пришло письмо от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, это было за год до его смерти, в котором [среди прочего] было написано: «Расторгните все браки зороастрийцев, заключённые между близкими родственниками!» ‘Умар не брал подушную подать (джизья) с зороастрийцев", пока ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф не засвидетельствовал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взимал подушную подать с зороастрийцев из Хаджара".
Передал аль-Бухари
Баджала рассказывал, что он был секретарём аль-Джаз’а ибн Му‘авии, который был наместником ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, в аль-Ахвазе. Аль-Джаз’ ибн Му‘авия также был дядей по отцу аль-Ахнафа, т.е. Ибн Кайса. Баджала передал, что однажды к ним пришло письмо от ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Это произошло за год до его смерти. В том письме было сказано: "Расторгните все браки зороастрийцев, заключённые между близкими родственниками!" Здесь имеется в виду, что в письме запрещались межродственные браки зороастрийцев, живших под властью мусульман. Например, женитьба на сестре, матери или дочери. Цель письма состояла в том, чтобы не допускать в мусульманской стране публичной практики того, что не разрешалось исламом, даже если такие браки были дозволены в религии зороастрийцев. В этом хадисе также сообщается, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, не брал подушную подать с зороастрийцев до тех пор, пока ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф, да будет доволен им Аллах, не засвидетельствовал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взимал её с зороастрийцев, живших в Хаджаре. Хаджар – название местности в Бахрейне.
Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) устроил скачки на лошадях и определил для четырёхлетних большее расстояние.
передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Из хадиса следует, что скачки на лошадях узаконены Шариатом и что расстояние может зависеть от силы и выносливости лошадей, поскольку одни лошади выносливее других в состязании, и им определяют расстояние, которое подходит для них.
Абу Са‘ид (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Мы спросили Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о плоде [который был в утробе зарезанной скотины], и он сказал: “Ешьте его, если хотите, ибо его заклание — заклание его матери”».
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Если плод вышел мёртвым из утробы зарезанной согласно Шариату скотины, то его дозволено употреблять в пищу, и заклания его матери достаточно. Дело в том, что заклание распространяется на все части тела матери, а плод на момент заклания является частью матери, и части её тела не нуждаются в отдельном заклании.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что он слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не разрешается бедуину свидетельствовать в отношении живущего оседло».
передал Ибн Маджа - передал Абу Давуд
В хадисе упоминается одно из препятствий для принятия свидетельства: приезжающим из местности, лежащей за пределами городов и деревень, например, бедуинам, запрещается свидетельствовать в пользу жителей городов и деревень, поскольку в данном случае ситуация вызывает сомнения: с чего вдруг в качестве свидетеля выступает человек, живущий в отдалённой местности и обычно не знающий о происходящем в селениях? Согласно другому мнению, причина в том, что бедуины и им подобные люди обычно грубы и невежественны и могут пренебрежительно относиться к свидетельствованию и иметь слабое представление о том, посредством чего охраняются права людей. Это мнение Малика и одно из мнений Ахмада. Большинство же учёных считают, что свидетельство бедуина принимается, исходя из доказательств общего характера. Они считают, что в этом хадисе речь идёт о том, чья справедливость и честность неизвестна.
[‘Абдуллах] ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вынес судебное решение на основе клятвы и свидетельства одного свидетеля.
передал Муслим
Этот хадис факыхи считают основой, поскольку из него следует, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вынес судебное решение на основании клятвы истца и слов одного человека, засвидетельствовавшего в его пользу. Это относится к случаю, когда нет возможности привести ещё одного свидетеля. Это относится к имущественным вопросам и тем, которые к ним приравниваются. Однако сначала должно прозвучать свидетельство, а потом уже истец должен поклясться. Ведь если человек привёл одного свидетеля, то этого недостаточно, однако его утверждение становится более весомым, а клятву предписано давать самому сильному из участников тяжбы. Это мнение множества сподвижников и их последователей и трёх имамов: Малика, аш-Шафии и Ахмада.
Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал: "Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предложил людям принести клятву, и они поспешили сделать это. Тогда он велел бросить среди них жребий, чтобы определить, кому клясться".
Передал аль-Бухари
из этого хадиса следует, что однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, обратились с тяжбой два человека, оспаривая друг у друга право владения какой-то вещью. При этом ни у одного из них эта вещь не была на руках и никто из них не мог предъявить ясное доказательство на право собственности. Сама же вещь находилась у третьего человека. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предложил тяжущимся принести клятву, и каждый из них поспешил сделать это, стремясь опередить другого в клятве. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал им бросить жребий для того, чтобы определить, кому клясться. То есть тот, на кого выпадал жребий, и должен был принести клятву. Данный хадис указывает на то, что если два человека предъявляют права на какую-либо вещь, которая находится у третьего лица, и у них нет доказательства вместе либо по отдельности на право владения этой вещью, а третий человек заявляет: "Я не знаю, кому из них принадлежит этот предмет", то согласно шариатскому установлению среди тяжущихся следует бросить жребий: тому из них, на кого выпадет жребий, надлежит принести клятву, и если он сделает это, оспариваемая вещь передаётся ему.
Самура (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-то стал владельцем своего близкого родственника (махрам), то этот родственник становится свободным».
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Из хадиса следует, что если человек стал владельцем человека, с которым его связывает близкое родство, делающее запретным вступление этих людей в брак (махрам), то этот невольник становится свободным, как только оказывается в его собственности. И если человек оказался владельцем собственного отца, матери, сестры, дяди или тёти и так далее, купив их, получив в качестве подарка, военной добычи или наследства, то этот раб становится свободным.
Сафина (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я был невольником Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), и она сказала мне: “Я освобожу тебя с условием, что ты до конца жизни будешь служить Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Я сказал: “Даже если ты не поставишь мне такого условия, я никогда не расстанусь с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), пока буду жив!” И она освободила меня с этим условием».
передал Ибн Маджа - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Из хадиса следует, что Сафина (да будет доволен им Аллах) был невольником Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) и она освободила его с условием, что он будет служить Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) до конца его жизни. И Сафина сказал ей, что даже если бы она не ставила подобного условия, то он и так не расстался бы с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) до конца его жизни. И она освободила его с этим условием. Это доказательство действительности условий, с которыми связывается освобождение невольника.
