Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили о плодах, которые ещё на деревьях, и он сказал: «Кто съел нечто, потому что нуждался, но не набирал в одежду, того не подвергают никакому наказанию. А кто набрал в одежду, с того взимается штраф в размере удвоенной стоимости плодов, и его подвергают наказанию. Если же человек украл их после того, как они были положены в хранилище (джарин), и стоимость этих плодов достигла стоимости щита, [преступнику] отрубают руку».
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд
Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили о плодах, висящих на дереве: разрешается ли поесть их? И он сообщил, что если человек сорвал немного, чтобы съесть на месте, и не стал набирать с собой, то никакому наказанию он не подвергается, потому что обычно в подобных случаях с людей не взыскивается, поскольку они относительно редки. Если же человек что-то вынес из сада, то он должен возместить хозяевам сада ущерб и понести наказание, потому что он взял то, что ему не дозволено брать. Если же вынесенные плоды достигли стоимости щита, какой она была во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) (нисаб, установленный для наказания за воровство), и произошло это после того, как плоды были помещены в место, предназначенное для их сушки и хранения, то это расценивается как воровство, потому что человек забирает нечто из места, предназначенного для его хранения, и карается отсечением кисти, если соблюдены остальные необходимые условия для этого.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Для Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) замачивали изюм в бурдюке, и он пил этот настой в этот день, на следующий день и ещё на следующий, а когда наступал вечер третьего дня, он пил его и поил других, а если после этого что-то оставалось, он выливал его».
передал Муслим
В этом хадисе Ибн Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщает, что для Пророка (мир ему и благословение Аллаха) готовили сладкий изюм, настаивая воду на изюме или финиках в сосуде, чтобы вода приобрела сладкий и приятный вкус, и он пил этот настой три дня, и если к концу третьего дня вкус настоя не изменялся, то он пил его сам и поил других, например, слугу, чтобы допить этот настой и чтобы ничего не оставалось на четвёртый день, и если что-то оставалось на четвёртый день, то он выливал это и не оставлял, потому что на четвёртый день напиток уже мог забродить и приобрести опьяняющие свойства.
‘Айша, да будет доволен ею Аллах, передала, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Будьте снисходительны к добропорядочным людям, если только они не совершили прегрешение, за которое человеку полагается установленное Шариатом наказание".
передал Абу Давуд - Передал Ахмад
в этом хадисе ‘Айша, да будет доволен ею Аллах, сообщает об указании, которое дал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, правителям мусульман и судьям, выполняющим сходные функции: проявлять снисходительность к добропорядочным, законопослушным и благовоспитанным людям, редко совершающим какие-либо правонарушения. Таких людей следует либо вообще не привлекать к ответственности за проступок, либо приговаривать к более лёгкому наказанию по сравнению с другими людьми. Однако вместе с тем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что подобное снисхождение и великодушие касается лишь дисциплинарных взысканий, налагаемых по усмотрению шариатского судьи. Что же касается преступлений, наказание за которые установлено в Шариате, то они не относятся к данному предписанию, поскольку наказания Всевышнего Аллаха не могут быть отменены. Шариатскому наказанию подвергается любой человек независимо от своего положения и статуса.
Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: "Я никогда не укорял себя, если кто-то умирал, когда я подвергал его установленному наказанию, за исключением наказанных за употребление вина. И в случае смерти такого человека я выплачивал кровные деньги, поскольку Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не установил (сколько ударов следует давать за употребление вина)".
Передал аль-Бухари
Али, да будет доволен им Аллах, сказал, что, применяя установленное Шариатом наказание, он ни по кому не печалился и ни о ком не переживал в случае смерти, за исключением человека, который выпил вино. Если он умирал из-за применённого наказания, то Али выплачивал его наследникам выкуп за убитого из казны мусульман. Дело в том, что наложенное на него взыскание превысило то наказание, которое надлежало применить к нему. А самое лёгкое шариатское наказание налагается за употребление вина. Из этого хадиса понимается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не установил за употребление вина какое-либо определённое наказание. Этот вопрос относится к категории дисциплинарных взысканий, которые налагаются по усмотрению судьи. Поэтому если провинившийся умрёт, то никто не несёт ответственность за его смерть. Поступок Али, да будет доволен им Аллах, был вызван здесь мерами предосторожности, тем более что другие сподвижники противоречили ему в этом.
Каб ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), желая выступить в поход против кого-либо, обязательно скрывал свои истинные намерения и показывал, что намеревается предпринять что-то другое. Так было до похода на Табук, в который Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) выступил в страшную жару и в котором его ждали дальний путь, безводная пустыня и многочисленный враг. Он дал мусульманам разъяснения относительно врага, чтобы они могли подготовиться, и объявил им, куда именно он хотел направиться».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Из хадиса следует, что обычно, когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) хотел отправиться в военный поход или послать куда-нибудь войско, то вводил в заблуждение врага. Он спрашивал об одном направлении, а сам избирал другое, чтобы нанести врагу более сильный удар и чтобы удержать соглядатаев от передачи сведений врагу. Но поход на Табук был исключением. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не скрывал от сподвижников, куда направляется, потому что путь предстоял долгий и трудный. Он сообщил им о подробностях, касающихся предстоящего похода, и Всевышний Аллах даровал мусульманам победу над неверующими.
Имран ибн Хусайн (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) освободил двух мужчин из числа мусульман, обменяв на них одного многобожника.
Передал ат-Тирмизи - Передал Ахмад
В этом хадисе Имран ибн Хусайн (да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отдал многобожникам мужчину из их числа в обмен на освобождение двух мусульман. Факыхи сказали, что если мусульмане взяли в плен кого-то из воинствующих многобожников, то правитель имеет право выбрать одно из четырёх, причём выбор он должен сделать, исходя из интересов общины, а не из личных предпочтений: либо казнить их, либо превратить в рабов, либо помиловать их и просто отпустить, либо отпустить их после того, как за них заплатят выкуп: это может быть как имущество, так и освобождение пленника-мусульманина. Например, мусульмане освобождают пленника-многобожника в обмен на освобождение пленника-мусульманина, захваченного многобожниками.
Хабиб ибн Маслама аль-Фихри, да будет доволен им Аллах, передал: "Я был свидетелем того, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, раздавал четверть военной добычи в качестве дополнительного вознаграждения, если трофеи были захвачены в начале военного похода, и треть военной добычи, если трофеи были захвачены на обратном пути".
передал Абу Давуд - Передал Ахмад
в этом хадисе содержится дозволение выделять дополнительное вознаграждение отряду, который отделяется от основных сил армии, совершает рейд на врага и захватывает трофеи. Каждому участнику рейда выделяется дополнительное вознаграждение вдобавок к общей доле трофеев, полагающихся всем воинам. Это делается в знак признания вклада, который внесли участники рейда, а также тягот джихада, которому они подверглись в отличие от остальных воинов. Однако если рейд на врага был совершён в начале боевого похода муджахидов, то его участникам выделяется четверть военной добычи в качестве дополнительного вознаграждения, а если после завершения похода, на обратном пути, то им выделяется треть военной добычи. Оставшиеся трофеи, захваченные у врага в результате рейда, распределяются между другими воинами. Это либо три четверти, либо две трети военной добычи. Причина того, что участникам рейда на обратном пути выделяется больше военной добычи в качестве дополнительного вознаграждения, чем в начале похода, состоит в том, что к концу похода армия уже ослабла из-за боевых столкновений и участники рейда не могут рассчитывать на поддержку, подкрепление, защиту и помощь основных сил. По-другому дело обстоит в начале военного похода, когда армия может оказать поддержку, перебросить подкрепление и взять руководство боевым рейдом. Кроме того, на обратном пути воины скучают и желают поскорее вернуться к своим семьям, с нетерпением ожидая возвращения на родину, и поэтому, а Аллаху об этом ведомо лучше, за совершение рейда в таких условиях полагается больше военной добычи в качестве дополнительного вознаграждения, чем в начале похода.
Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал: "Во время военных походов нам доставался мёд и виноград, которые мы съедали, не сдавая их как трофеи [Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует]".
Передал аль-Бухари
в данном хадисе содержится указание на дозволенность съедать фрукты и пищу, которые достаются мусульманским воинам (муджахидун) на вражеской территории. В этом нет ничего греховного, и для этого не требуется дозволение командира, поскольку мусульманский воин нуждается в пище для подкрепления своего организма. Кроме того, если этого их лишить, то это нанесёт ущерб не только солдатам, но и животным, поскольку им тяжело тащить на себе припасы и фураж из мусульманских земель. Поэтому такая небольшая и незначительная вещь, как употребление продуктов питания без ведома командира, является исключением из общего запрета присваивать себе военные трофеи.
Рувайфи‘ ибн ас-Сабит аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Кто верует в Аллаха и в Судный день, не должен садиться верхом на животное, захваченное мусульманами без боя, и обязан вернуть его, даже если изнурит его ездой. И тот, кто верует в Аллаха и в Судный день, не должен надевать одежду, захваченную мусульманами без боя, и обязан вернуть её, даже если износит её".
передал Абу Давуд - Передал Ахмад - Передал ад-Дарими
в этом хадисе сообщается, что ни одному муджахиду нельзя носить одежду, захваченную у врага без боя, и поэтому её следует вернуть (в казну мусульман), даже если она износится. То же самое касается животного, захваченного у врага без боя: его следует вернуть (в казну мусульман), даже если оно обессилит и ослабеет. Дело в том, что если муджахид не будет так поступать, то он нанесёт ущерб остальным воинам, которым также полагаются трофеи, и обособится от них. Если же муджахид поедет на таком животном, не изнуряя его ездой, или же наденет такую одежду, не изнашивая её, – например, сядет на животное, чтобы добраться до дома или спастись от врага, после чего вернёт его, или наденет одежду, чтобы прикрыть срамные части тела либо согреться, после чего вернёт её, – то в этом нет ничего греховного. Ответственность за присвоение трофеев в этой и последней жизни снимается после того, как они возвращены (в казну мусульман).
