Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
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An-Nuʽmân ibn Bashîr (qu'Allah l'agrée, lui et son père) relate : « ʽAbdullah ibn Rawâḥah (qu'Allah l'agrée) s'est évanoui. Sa sœur s'est mise à pleurer et à dire : " Ô ma montagne ! Ô ceci ! Ô cela ! " et elle évoqua ses qualités. Lorsqu'il reprit connaissance, il dit : " Tu n'as pas dit une chose, sans qu'il ne me soit dit : 'Es-tu ainsi ?' " »
Rapporté par Al-Bûkhârî
An-Nuʽmân ibn Bashîr (qu'Allah l'agrée, lui et son père) informe du fait que ‘Abdallah ibn Rawâḥah (qu’Allah l’agrée) fut touché par une maladie dont la gravité provoqua son évanouissement. Lorsque sa sœur le vit dans cet état, elle pensa qu’il était mort et se mit à le pleurer en énumérant ses qualités : « Ô ma montagne ! » En effet, il était pour elle comme une montagne où elle se réfugiait lors des incidents afin de se protéger et de trouver un appui. Puis, elle continua d’énumérer ses qualités et ses caractéristiques comme le faisaient les gens de la période préislamique. Lorsqu’il revint à lui, après son évanouissement, il lui dit ce qui lui était arrivé : on lui a demandé : « Es-tu une montagne sur laquelle on se réfugie ? Es-tu comme ceci ? Es-tu comme cela ? Es-tu comme ils te décrivent ? » On l’informa de manière ironique, mais c’était aussi une mise en garde, de tout ce qui avait été dit à son sujet après qu'il ait perdu connaissance. Et dans une autre version : « Lorsqu’il mourut, sa sœur ne le pleura pas car elle avait retenu la leçon de cette histoire. »
ʽIyâḍ ibn Ḥimâr Al-Majâshiʽî (qu'Allah l'agrée) relate que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) a dit un jour dans son sermon : « Certes, mon Seigneur m'a ordonné de vous enseigner ce que vous ignorez de ce qu'Il m'a enseigné en ce jour : " Tout bien que J'ai conféré à un serviteur est licite. J’ai créé tous Mes serviteurs monothéistes mais les diables vinrent à eux et les détournèrent de leur religion, leur interdirent ce que Je leur ai permis et leur ordonnèrent de M'attribuer un associé alors que Je n'ai révélé aucune preuve à ce sujet." Allah a certes regardé les habitants de la terre et les a exécrés, les arabes aussi bien que les non-arabes, si ce n'est un restant des gens du Livre. Il a dit : " Je ne t'ai envoyé qu'afin de t'éprouver et d'éprouver les autres par ton intermédiaire. J'ai fait descendre sur toi un Livre que l’eau ne saurait effacer et que tu réciteras dans ton sommeil comme en état de veille." Et Allah m'a enjoint d'anéantir Quraysh. J'ai répondu : " Ô mon Seigneur! Ils me fracasseront la tête et la laisseront tel un pain ! - Il a répliqué : Expulse-les comme ils t'ont expulsé ! Attaque-les, Nous attaquerons à tes côtés ! Dépense, on dépensera pour toi ! Envoie une armée, Nous en enverrons cinq semblables ! Combats avec ceux qui t'obéissent ceux qui te désobéissent ! " Il a dit : " Et les gens du Paradis sont de trois sortes : un détenteur du pouvoir équitable, qui fait l'aumône et à qui la réussite a été donnée ; un homme miséricordieux au cœur tendre à l'égard de tout proche et de tout musulman ; un homme chaste qui s'efforce de rester chaste et qui a une famille. Les gens de l'Enfer sont de cinq sortes : le faible que rien ne retient [de commettre le mal et la turpitude] parmi ceux qui sont à votre service et qui n'ont ni famille ni biens ; le traître qui ne laisse passer aucune occasion, aussi infime soit-elle, sans satisfaire sa cupidité ; un homme qui, matin et soir, te trompe dans ta famille et tes biens - il évoqua également l'avarice ou le mensonge - et le scabreux très obscène." »
Rapporté par Muslim
Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) donna un jour un sermon à ses Compagnons et les informa qu'Allah lui avait ordonné de leur enseigner ce qu'ils ignoraient de ce que son Seigneur lui avait enseigné en ce jour. Parmi ce que son Seigneur lui avait enseigné : " Tout bien que J'ai conféré à un serviteur est licite." Allah, Exalté soit-Il, a dit que tout bien qu'Il avait donné à l'un de Ses serviteurs était licite pour lui. Ce qui est voulu ici, c'est nier [le statut de] ce qu'ils ont rendu illicite pour eux, comme certaines bêtes, et confirmer qu'en aucun cas elles ne deviennent illicites par leurs propos. En effet, tout bien que le serviteur possède est licite pour lui sauf s'il est lié à un droit ou qu'une preuve spécifique l'écarte de cette généralité du licite. Ensuite, Allah, Exalté soit-Il, a dit : " J’ai créé tous Mes serviteurs monothéistes ", c'est à dire : Je les ai tous créés musulmans ; il a été dit : " purs de toute désobéissance ", mais aussi : " sur la droiture et repentants afin d'accepter ainsi la guidée." et il aussi été dit : " Cela indique le moment où Allah prit le pacte auprès de la descendance des fils d'Adam et dit : {( Ne suis-Je pas votre Seigneur ? - Ils répondirent : Mais si, nous en témoignons...)} [Coran : 7/172]. Puis, Sa parole, Exalté soit-Il : " Mais les diables vinrent à eux et les détournèrent de leur religion, leur interdirent ce que Je leur ai permis et leur ordonnèrent de M'attribuer un associé alors que Je n'ai révélé aucune preuve à ce sujet." c'est à dire que les démons les ont entourés puis les ont entraînés et détournés de la voie véridique sur laquelle ils se trouvaient afin de les pousser sur une fausse voie. Ils leur ont rendu illicite ce qu'Allah leur avait permis, et ils leur ont ordonné de donner des associés à Allah en adorant d'autres que Lui qu'Il n'avait en aucun cas ordonné d'adorer et au sujet desquels aucune preuve qu'ils méritaient d'être adorés n'était descendue. Et la parole du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) : " Allah a regardé les habitants de la terre et les a exécrés, les arabes aussi bien que les non-arabes, si ce n'est un restant des gens du Livre." Il a regardé les habitants de la terre avant l'envoi du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) et Il les a trouvés semblables quant à leur polythéisme et leur égarement, puis Il s'est mis en colère contre eux hormis un restant de gens du Livre qui s'étaient accrochés à leur religion véridique et non altérée. Cependant, la majorité des gens du Livre ont modifié leur religion. Il a dit : "Je ne t'ai envoyé qu'afin de t'éprouver et d'éprouver les autres par ton intermédiaire; " c'est à dire : Je t'ai envoyé aux humains afin de voir comment tu t’acquitterais des ordres que Je t'ai dictés concernant la transmission du message et autres, tels que le combat dans la voie d'Allah comme il doit être mené, la patience en Allah et d'autres choses encore. Et Je teste aussi par ton intermédiaire ceux à qui Je t'ai envoyé ; il y en a parmi eux qui ont dévoilé leur foi et ont été sincères dans leur obéissance, d'autres qui ont manifesté inimitié et mécréance et d'autres enfin qui ont été hypocrites. Cela signifie qu'Allah les éprouve afin que leurs actes soient concrets et visibles car le Très Haut ne châtie les serviteurs qu'en fonction de ce qu'ils ont accompli et non pour ce qu'Il connaît de leurs agissements avant qu'ils ne se déroulent. En outre, Il est Le Connaisseur de toutes choses et avant même que celles-ci n'aient lieu. "J'ai fait descendre sur toi un Livre que l’eau ne saurait effacer", J'ai révélé sur toi le Coran qui est protégé dans les poitrines des hommes et qui n'est sujet à aucune disparition, car il restera tel qu'il est, au fil des époques. "Et que tu réciteras dans ton sommeil comme en état de veille.", c'est à dire que le Coran te sera préservé durant ton sommeil et ton éveil. Il a aussi été dit [que cela signifie] : " Il sera, pour toi, facile et simple à lire." " Et Allah m'a enjoint d'anéantir Quraysh", Il m'a commandé d'anéantir et de tuer les mécréants de Quraysh. " J'ai répondu : Ô mon Seigneur ! Ils me fracasseront la tête et la laisseront tel un pain ! ", c'est à dire : ils me briseront la tête et l'émietteront comme on émiette et coupe du pain. " Il a répliqué : Expulse-les comme ils t'ont expulsé ! " Allah a dit à son Prophète (sur lui la paix et le salut) d'expulser les mécréants de Quraysh comme rétribution équitable de ce qu'ils lui avaient fait, même s'il y a une différence énorme entre son expulsion légitime [à leur égard] et la leur qui était infondée et injuste. "Attaque-les, Nous attaquerons à tes côtés ! ", combat-les, Nous t'aiderons et te donnerons la victoire sur eux ! "Dépense, on dépensera pour toi ! ", dépense ce que tu possèdes dans la voie d'Allah, on te le rendra dans ce bas monde et dans l'au delà ! "Envoie une armée, Nous en verrons cinq semblables ! " ce qui signifie : si tu envoies une armée pour combattre les mécréants, Nous en enverrons cinq semblables, composées d'Anges, qui aideront les musulmans comme pendant la bataille de Badr. " Combats avec ceux qui t'obéissent ceux qui te désobéissent ! ", combats, avec les musulmans qui t'ont obéis, les mécréants qui t'ont désobéi ! Il a dit : "Et les gens du Paradis sont de trois sortes : un détenteur du pouvoir équitable, qui fait l'aumône et à qui la réussite a été donnée ; un homme miséricordieux au cœur tendre à l'égard de tout proche et de tout musulman ; un homme chaste qui s'efforce de rester chaste et qui a une famille.", les gens du Paradis sont de trois types : 1 - Un homme de justice, de pouvoir et de domination, mais qui, malgré cela, est juste envers les gens, ne les opprime pas et se comporte bien avec eux ; de plus, les causes du bien lui ont été facilitées et les portes de la bienfaisance lui ont été ouvertes. 2 - Un homme compatissant envers le petit et le grand, au cœur tendre avec tout le monde, en particulier avec ses proches et de manière générale avec tous les musulmans. 3 - Un homme qui a une famille et qui est chaste, s'abstenant de l'illicite et de la mendicité, plaçant sa confiance en Allah dans ses affaires personnelles et familiales. [Un homme] que l'amour de sa famille ainsi que la peur de ne pas trouver leur subsistance n’empêchent pas de placer sa confiance en Allah plutôt que de demander la charité aux gens et d'acquérir des biens de façon illicite ; et qui ne se laisse pas non plus préoccuper par eux au point de d'être négligeant vis à vis de la science et ses devoirs obligatoires. " Les gens de l'Enfer sont de cinq sortes : le faible que rien ne retient [de commettre le mal et la turpitude], parmi ceux qui sont à votre service et qui n'ont ni famille ni biens ; le traître qui ne laisse passer aucune occasion, aussi infime soit-elle, sans satisfaire sa cupidité ; un homme qui, matin et soir, te trompe dans ta famille et tes biens - il évoqua également l'avarice ou le mensonge - et le scabreux très obscène." Les gens de l'Enfer sont de cinq types : 1 - " Le faible que rien ne retient ", c'est à dire : rien ne le retient de commettre le mal et ce qui n'est pas recommandé. " parmi ceux qui sont à votre service et qui n'ont ni famille ni biens ", les travailleurs qui ne veulent pas d'épouses et s'écartent du licite pour commettre l'illicite ; de plus, ils ne recherchent aucun bien licite par la voie du travail dur et d'un salaire pur. 2 - " Le traître qui ne laisse passer aucune occasion, aussi infime soit-elle, sans satisfaire sa cupidité ", rien de ce qu'il désire ne peut lui échapper ; il n'est pas une chose qu'il convoite sans qu'il ne cherche comment l'obtenir jusqu'à parvenir à ses fins, même s'il doit trahir pour l'acquérir ; et c'est le summum de la description de la trahison. 3 - Le trompeur. 4 - Le menteur ou l'avare. 5 - Le scabreux qui n'est autre que la personne très obscène et de mauvais comportement.
Ibn ʽAbbâs (qu'Allah l'agrée, lui et son père) relate : « Le Prophète (sur lui la paix et le salut) avait l’habitude d'invoquer en ces termes : " Seigneur ! Aide-moi et n’aide pas contre moi ; secours-moi et ne secours pas contre moi ; ruse en ma faveur et ne ruse pas contre moi ; guide-moi et facilite-moi la guidée et secours-moi contre celui qui m’opprime. Seigneur ! Fais que je sois reconnaissant envers Toi, que je T’évoque, que je Te craigne, que je Te sois très obéissant, que je Te sois humblement soumis et que je revienne [vers Toi]. Seigneur ! Accepte mon repentir, lave mes fautes, exauce mon invocation, raffermis mon argument, guide mon cœur, accorde la justesse à ma langue et retire la haine de mon cœur. " »
Rapporté par Ibn Mâjah - Rapporté par At-Tirmidhî - Rapporté par Abû Dâwud - Rapporté par Aḥmad
Le Prophète (sur lui la paix et le salut) invoquait en disant : « Ô Seigneur ! Aide-moi ! » C’est-à-dire : permets-moi de T’évoquer, de Te remercier et de T’adorer de la meilleure façon. « Et n’aide pas à mon détriment. » C’est-à-dire : ne donne pas victoire à celui qui m’empêche de T’obéir, parmi les diables, les êtres humains et les djinns. « Secours-moi et ne secours pas à mes dépens. » C’est-à-dire : laisse-moi triompher contre les mécréants et ne leur donne pas le triomphe à mes dépens, ou : laisse-moi triompher contre mon âme car elle est le plus grand de mes ennemis, et ne donne pas le triomphe à l’âme insufflant le mal sur moi, de sorte que je suive les passions et que je délaisse la droiture. « Ruse en ma faveur et ne ruse pas contre moi. » C’est-à-dire : ruse contre mes ennemis qui rusent contre moi, saisis-les de là où ils s’y attendent le moins et n’en fais pas de même avec moi. La ruse est un attribut d’action d’Allah, Exalté soit-Il, mais Il n’est pas décrit de la sorte de manière absolue. Au contraire, Il n’est décrit ainsi que lorsque cette description est louable, telle Sa ruse contre les mécréants et contre ceux rusant contre les musulmans. Il n’est donc pas permis de dénier à Allah, Exalté soit-Il, l’attribut de ruse car Il, Gloire et Pureté à Lui, l’a confirmé à Son Sujet. Nous confirmons donc cet attribut, mais de la façon qui sied à Sa Grandeur, Exalté soit-Il. « Guide-moi et facilite-moi la guidée. » C’est-à-dire : montre-moi les bonnes actions et facilite-moi le suivi de la guidée ou les voies de la compréhension, afin que l’obéissance ne me soit pas trop pénible et que je ne sois pas détourné des adorations. « Et secours-moi contre celui qui m’opprime. » C’est-à-dire : soutiens-moi contre celui qui m’a oppressé et a transgressé mes droits. « Fais que je sois reconnaissant envers Toi » : pour Tes bienfaits, « T’évoque » : à tout moment et « T’implore », c’est-à-dire : Te craigne durant les moments agréables et pénibles. « Très obéissant », c’est-à-dire : soumis, et « humble » : avec humilité, craintif et modeste. « Revenant à Toi », repentant, car le repentir est le retour du péché vers l'obéissance. « Ô Seigneur ! Accepte mon repentir ! » : Fait qu’il soit authentique avec ses conditions et toutes ses règles, de sorte qu’il ne soit pas rejeté. « Et lave mes péchés », c’est-à-dire : efface mes péchés, « exauce mes vœux » : mes invocations, et « raffermis mes propos » : contre Tes ennemis, dans cette vie d'ici-bas ou raffermis mes dires et ma véracité en ce bas monde ainsi que lors de la réponse aux deux Anges. « Guide mon cœur et oriente ma langue », c’est-à-dire : dirige et guide ma langue jusqu’à ce qu’elle ne prononce et ne dise que la vérité. « Et retire la haine de mon cœur », c’est-à-dire : ôte sa rancœur, son amertume, son animosité et sa jalousie qui émanent de la poitrine et installent les vils caractères dans le cœur.
‘Abdullah ibn ‘Amr (qu'Allah l'agrée, lui et son père) a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) dire : " Certes Allah, à Lui la Puissance et la Grandeur, a créé les créatures dans une obscurité puis a projeté sur elles une part de Sa lumière. Celui qui a été atteint par cette lumière a été guidé, et celui qui n’a pas été atteint s’est égaré. Voilà pourquoi, je dis : ' La plume est désormais sèche selon la science d’Allah ! ' " »
Rapporté par At-Tirmidhî - Rapporté par Aḥmad
Ce hadith nous explique qu’Allah, à Lui la Puissance et la Grandeur, a créé les créatures dans une obscurité puis a projeté sur elles une part de Sa lumière. Celui qui a été atteint par cette lumière a été guidé vers le chemin du Paradis tandis que celui que la lumière n’a pas touché s’est égaré et est sorti du chemin de la Vérité. En effet, « la guidée » et l’égarement sont conformes à la science d’Allah et ce qui a été décrété depuis l’éternité ne peut être ni modifié, ni altéré. D’où l’expression : « La plume est désormais sèche ! »
Ibn Mas’ûd (qu'Allah l'agrée) relate : « Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) a dit : " J'ai vu Jibrîl [ l'Ange Gabriel ], à côté du lotus de la limite, et il avait six-cent ailes. " » Il a dit : « J'ai questionné 'Âṣim au sujet des ailes, mais il a refusé de m'informer. Alors, certains de ses Compagnons m'ont dit : " Certes, les ailes recouvrent la distance entre l'orient et l'occident. " »
Rapporté par Aḥmad
Le Prophète (sur lui la paix et le salut) a vu Jibrîl [ l'Ange Gabriel ] dans le Paradis le plus élevé, et il avait six-cent ailes. Le transmetteur du hadith interrogea 'Âṣim ibn abî Bahdalah concernant l'aspect des ailes, mais ce dernier refusa de l'informer à ce sujet. Certains de ses Compagnons l'ont alors informé du fait que, étant donné la grandeur et l'immensité de chaque aile, l'horizon entre l'orient et l'occident était caché. Ceci a d'ailleurs été confirmé par d'autres hadiths authentiques : « La grandeur de sa création avait recouvert la distance entre l'orient et l'occident. »
Ibn Masʽûd (qu'Allah l'agrée) a dit au sujet du verset : {( il l’a pourtant bien vu [l'Ange], lors d’une autre descente )} [Coran : 53/13], le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) a dit : « J'ai vu Jibrîl [ l'Ange Gabriel ], à côté du lotus de la limite, et il était doté de six-cent ailes. De ses plumes se répandaient des perles et des rubis de toutes les couleurs. »
Rapporté par Aḥmad
Ibn Masʽûd (qu'Allah l'agrée) nous explique au sujet du verset où Allah, Exalté soit-Il, dit : {( Il l’a pourtant bien vu [l'Ange], lors d’une autre descente )} [Coran : 53/13], que le Prophète (sur lui la paix et le salut) les informa qu'il avait vu Jibrîl (sur lui la paix et le salut) au pied du Lotus de la limite, et sous sa forme originelle ; celle sous laquelle Allah, Exalté soit-Il, l'avait créé : Il a six cents ailes et de ses plumes tombent des perles et des rubis de toutes les couleurs.
Jâbir ibn 'Abdillah (qu'Allah l'agrée, lui et son père) relate que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) a dit : « La nuit de mon voyage nocturne, je suis passé devant la Haute Assemblée, et Jibrîl (sur lui la paix) était tel un vêtement usé à cause de sa crainte d'Allah, à Lui la Puissance et la Grandeur. »
Rapporté par Ibn Abî ʽÂṣim - Rapporté par Aṭ-Ṭabarânî
Dans ce hadith, le Prophète (sur lui la paix et le salut) évoque la nuit de son voyage nocturne et de son ascension. Il est passé devant Jibrîl (sur lui la paix) alors que ce dernier était en compagnie des Anges rapprochés. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) vit alors Jibrîl tel un vêtement vieux et usé à cause de sa grande crainte d'Allah, à Lui la Puissance et la Grandeur. Cela montre le mérite de la connaissance d’Allah, Exalté soit-Il, que possède Jibrîl (sur lui la paix), car celui qui est plus connaisseur d'Allah est aussi celui qui Le craint le plus.
Abdullah ibn Az-Zubayr (qu'Allah l'agrée, lui et son père) relate qu'il a entendu le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) dire : « Lorsque les gens ont été mis en déroute et se sont réfugiés vers le côté d'une montagne de Médine, puis qu'ils sont revenus se placer autour du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut), Ḥanẓalah ibn Abî 'Âmir et Abû Sufiân ibn Ḥarb se rencontrèrent et s'affrontèrent ; mais alors que Ḥanẓalah prenait le dessus sur Abû Sufiân, Shaddâd ibn Al-Aswad s'en aperçut, se jeta sur Ḥanẓalah et le frappa de son épée jusqu'à le tuer, alors que ce dernier était sur le point de tuer Abû Sufiân. » Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) dit alors : « Certes, votre compagnon Ḥanẓalah est lavé par les Anges. Questionnez-donc sa compagne ! - Elle dit : Il est sorti en état d'impureté majeure après avoir entendu l'appel au combat. - Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) répliqua : C'est pour cela que les Anges l'ont lavé ! " »
Rapporté par Ibn Ḥibbân - Rapporté par Al-Bayhaqî - Rapporté par Al-Ḥâkim
Le jour de la bataille d’Uḥud, les musulmans l'emportaient. Mais les archers désobéirent à l'ordre du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) et la déroute survint. Certaines personnes s’enfuirent et s’éloignèrent du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) jusqu'à ce que certains d’entre eux se réfugient vers de petits villages à l'Est d'une montagne aux alentours de Médine. Puis, ils revinrent une autre fois se placer autour du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut). Ḥanẓalah ibn Abî 'Âmir et Abû Sufiân ibn Ḥarb, le chef des polythéistes, se rencontrèrent et s'affrontèrent au cours de la bataille. Au moment où Ḥanẓalah eut le dessus sur Abû Sufiân et faillit le tuer, un homme parmi les polythéistes, du nom de Shaddâd ibn Al-Aswad s'en aperçut, se jeta sur Ḥanẓalah et le frappa de son épée jusqu'à le tuer. Quand la bataille fut terminée, le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) informa les Compagnons que les Anges avaient lavé Ḥanẓalah et il leur demanda de questionner son épouse à propos de cet évènement. Ils l'interrogèrent donc et elle les informa qu'il était sorti en état d'impureté majeur aussitôt après avoir entendu l'appel au combat. Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) les informa que si les Anges l'avaient lavé, c'est parce qu'il était tombé en martyr en état d'impureté majeure.
Ubayy ibn Ka'b (qu'Allah l'agrée) relate que le Prophète (sur lui la paix et le salut) a dit : « Lorsque Adam mourut, les Anges lavèrent sa dépouille un nombre impair de lavages, puis ils creusèrent sa tombe et dirent : " Telle est la Tradition d'Adam pour sa descendance ! " »
Rapporté par Al-Ḥâkim - Rapporté par Aṭ-Ṭabarânî
Lorsque Adam (sur lui la paix) mourut, les Anges lavèrent sa dépouille un nombre impair de lavages - une fois, ou trois fois, ou bien cinq fois - puis ils creusèrent une ouverture sur le côté de sa tombe et l'enterrèrent. Ils dirent alors : « Telle est la Tradition d'Adam pour sa descendance ! » C'est-à-dire : il doit être fait, pour l’enterrement des fils d'Adam, ce qui a été fait en terme de lavage et d'enterrement pour leur père. Et seules les personnes bien guidées parmi les fils d'Adam s'attachent à cela.
