Hadeeth Cards
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Dice Al-lah en el Corán: (Así Pues, no atribuyan iguales a Al-lah, una vez que saben), dijo Ibn Abbas -Al-lah este complacido con él- sobre esta aleya: "iguales" significa: idolatría, la cual se encuentra más oculta que una hormiga azabache sobre una piedra negra en la oscuridad de la noche, es cuando dices: fulano ¡Por Al-lah y tu vida! ¡Por Al-lah y mi vida! o decir: ¡De no haber sido por este perro hubieran entrado los ladrones! o ¡Gracias a los patos en la casa no entraron los ladrones! o cuando un hombre le dice a otro: ¡Así lo han querido Al-lah y tú! o cuando una persona dice: ¡De no haber sido por Al-lah y fulano!, Ibn Abbas dijo: no incluyas en tus palabras la expresión "fulano" ya que es idolatría.
Registrado por Ibn Abi Hatim
Dice Al-lah en el Corán: (Así Pues, no atribuyán iguales a Al-lah, una vez que saben) Le ha prohibido a las personas que tomen a otros como iguales y dedicarles algunas adoraciones, sabiendo que Al-lah es Uno, El Creador, el Sustentador, estos coparticipes son inútiles y no tienen poder alguno, Ibn Abbas -Al-lah este complacido con él- definió el término "iguales" como coparticipes y nombró algunos ejemplos en los que se cae, y mencionó que se encuentra más oculta que una hormiga azabache sobre una piedra negra en la oscuridad de la noche, puso ejemplos entre ellos: que alguien jure por otro que no sea Al-lah, más grave que eso es que equipare a otro con Al-lah, diciendo: ¡Por Al-lah y mi vida! o que agradezca la causa y no a Quien lo protegió, no dirigiendo el agradecimiento a Al-lah por ejemplo cuando dice: ¡De no ser porque el perro nos cuidó, hubieran venido los ladrones! o que diga: ¡Si no fuera por los patos que nos alertan cuando entra un extraño, el ladrón hubiera entrado! Otra forma de idolatría es: cuando un hombre le dice a otro: ¡Así lo han querido Al-lah y tú! o cuando un hombre dice: ¡Si no fuera por Al-lah y fulano! no coloques en tus frases la palabra fulano, luego afirmó que todo esto es parte de la idolatría menor, pero si el que lo dice cree que el hombre, el perro o el pato son los que provocan las cosas por sí mismos y no Al-lah entonces es idolatría mayor.
Hudhaifa —que Al-lah esté complacido con él— narró que el Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— dijo: «No digan: "Lo que Al-lah y fulano quisieron", sino: "Lo que quiso Al-lah y, luego, lo que quiso fulano"».
Registrado por Abu Dawud, An-Nasa'i en Al-Kubra, y Ahmad
El Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— prohibió que el musulmán dijera: «Lo que quiso Al-lah y lo que quiso fulano» o «lo que quisieron Al-lah y fulano». Esto se debe a que la voluntad de Al-lah es absoluta y nadie la comparte con Él, y el uso de la conjunción "wa" (y) indica la participación de alguien con Al-lah o la equiparación a Él. No obstante, si se dice «lo que quiso Al-lah y, luego, lo que quiso fulano», la voluntad del siervo está subordinada a la voluntad de Al-lah a través de la conjunción «zumma» (luego), en lugar del nexo «wa» (y), porque «zumma» alude a la sucesión y secuencia a cierta distancia.
De Abdallah Ibn Masúd, Al-lah esté complacido con él, que dijo: “Prefiero mentir jurando por Al-lah, a jurar por otro que Al-lah diciendo la verdad”.
Registrado por Ibn Abi Shaibah - Registrado por Abdurrazáq
Ibn Masúd, Al-lah esté complacido con él, dice que jurar por Al-lah diciendo algo que es mentira es mucho más preferibles para él que jurar por otro que Al-lah diciendo la verdad. Ha dicho esto debido a que, si se jura por Al-lah aunque sea mentira, seguiría teniendo la buena acción de la unicidad de Al-lah, a pesar de la mala acción de mentir. Mientras que jurar algo que es verdad por otro que Al-lah tiene la buena acción de decir la verdad pero incluye la mala acción de asociar otros a Al-lah. La buena acción de la unicidad de Al-lah es mucho mejor que la buena acción de decir la verdad, y la mala acción de mentir es más liviana que la asociación de otros a Al-lah.
Abu Sa'id Al Judri —que Al-lah esté complacido con él— narró que el Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— dijo: «Ciertamente, seguirán las sendas de quienes los precedieron, palmo a palmo y codo a codo, hasta el punto de que, si ellos entrasen en la madriguera de un lagarto, lo seguirían». Le dijimos: «¡Oh, Mensajero de Al-lah!, ¿te refieres a los judíos y cristianos?». Respondió: «¿A quién si no?».
Registrado por Al-Bujari y Muslim
El Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— informa sobre el estado de parte de su nación cuando ya no esté, y afirma que seguirán el camino de los judíos y cristianos en sus creencias, acciones, costumbres y tradiciones de forma precisa y detallada, hasta el punto de que, si estos entrasen en la madriguera de un lagarto, algunos de los musulmanes entrarían detrás de ellos.
Abu Huraira —que Al-lah esté complacido con él— narró que el Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— dijo: «Quien llame al camino recto obtendrá la misma recompensa que quienes lo sigan, sin que la recompensa de estos se vea disminuida en lo más mínimo. Y quien llame al extravío cargará con el mismo pecado que quienes lo sigan, sin que los pecados de estos se vean reducidos en lo más mínimo».
Registrado por Muslim
El Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— explica que quien guíe, oriente y anime a la gente hacia el camino de la verdad y el bien a través de la palabra o la acción recibirá una recompensa igual a la de aquellos que lo sigan, sin que la recompensa de estos disminuya en nada. Y quien guíe y oriente a la gente, ya sea a través de la palabra o la acción, hacia un camino de la falsedad y el mal que contenga pecado o algo prohibido cargará con el mismo pecado que aquellos que lo siguieron, sin que los pecados de estos se vean reducidos en lo más mínimo.
Ibn Abbas, que Al-lah esté complacido con ambos, narró que vio un hombre levantándose rápidamente de su asiento en señal de desaprobación, al escuchar un hadiz del Mensajero de Al-lah - que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-, sobre los atributos divinos de Al-lah. Entonces dijo: “¿Acaso esta gente no tiene discernimiento? Sus corazones se concentran y aceptan los textos claros y rechazan los textos que se prestan a ser interpretados por lo que se extravían”.
Registrado por Ibn Abi 'Asim - Registrado por Abdurrazáq
Ibn Abbas, que Al-lah esté complacido con ambos, rechaza el comportamiento de las personas que al asistir a reuniones públicas, sienten temor al escuchar un hadiz sobre los atributos divinos de Al-lah, rechazándolos. Estas personas no tienen fe en lo que fue transmitido del Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, y no entendieron su significado al encontrarlo en el Corán, el cual es la verdad que ningún musulmán duda. Algunas de estas personas entienden estos hadices de forma diferente al sentido que le ha dado Al-lah y se extravían por ello.
'Abdul-lah Ibn Mas'ud —que Al-lah esté complacido con él— narró que el Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— dijo: «El mal agüero es politeísmo; el mal agüero es politeísmo, el mal agüero es politeísmo —tres veces—». (dijo Ibn Mas'ud:) Todos experimentamos algo de ello, pero Al-lah lo elimina al encomendarnos a Él.
Registrado por Abu Dawud, At-Tirmidhi, Ibn Mayah y Ahmad
El Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— advierte contra el mal agüero, que es el pesimismo generado por ver o oír algo, como ciertas aves, ciertos animales, personas con discapacidades, números específicos, días determinados, etc. Y menciona el mal agüero («at-tair o las aves») porque era conocido en la época preislámica. En su origen consistía en liberar un ave antes de emprender una acción, como un viaje o un negocio. Si el ave volaba hacia la derecha, lo tomaban como un buen presagio y proseguían con lo que querían hacer; pero si volaba hacia la izquierda, lo tomaban como un mal presagio y desistían de sus planes. Asimismo, informa que el mal agüero y las supersticiones son politeísmo porque solo Al-lah, y nadie más, puede traer un bien y alejar un mal. Ibn Mas'ud —que Al-lah esté complacido con él— comenta que el musulmán puede experimentar algo de pesimismo en su corazón, pero debe alejarlo encomendándose a Al-lah y tomando las medidas necesarias.
'Abdul-lah bin Ash-Shij-jir —que Al-lah esté complacido con él— narró: «Salí con la delegación de Banu 'Amir al encuentro con el Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él—, y le dijimos: "Tú eres nuestro señor". A esto respondió: "El Señor es Al-lah". Entonces le dijimos: "Eres el mejor de nosotros en virtud y el dotado con mayor abundancia, generosidad y grandeza". Respondió: "Digan su discurso o parte de ello, y no se dejen llevar por el Demonio"».
Registrado por Abu-Dawud y Ahmad
Un grupo de personas se dirigió hacia donde se hallaba el Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— y cuando llegaron a él le dijeron, a modo de elogio, unas palabras que no fueron del agrado del Mensajero —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él—. Le dijeron: «Tú eres nuestro Señor». A lo que el Mensajero —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— respondió: «El Señor es Al-lah», pues Él tiene el completo señorío sobre Su creación, y ellos son Sus siervos. Le dijeron: "Eres el mejor de nosotros en virtud", el más alto en rango, honor y distinción. Y eres "el dotado de mayor abundancia", el más generoso, honorable y excelso. Después, el Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— les indicó decir sus palabras habituales y no excederse en ellas para que el Demonio no los arrastrara hacia la exageración y la adulación que conducen al politeísmo y sus medios, los cuales han sido prohibidos.
Anas Ibn Malik, que Al-lah esté complacido con él, narró que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dijo: “Vendrá (el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) y se postrará ante su Señor alabándolo [no comienza por la intercesión]. Luego le será dicho: “Levanta tu cabeza y habla que serás escuchado, pide que te será concedido, e intercede por alguien que será aceptada tu intercesión.”
Registrado por Al-Bujari y Muslim
El Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, vendrá el Día de la Resurrección y se postrará ante Al-lah y lo invocará. Luego Al-lah le permitirá realizar la gran intercesión. Le dirá: “Pide que te será concedido e intercede que será aceptada tu intercesión”.
