Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда Аллах создал творения, Он написал у Себя над Троном надпись: “Поистине, милость Моя побеждает гнев Мой”». А в другой версии: «…победила гнев Мой». А в другой версии: «Опередила гнев Мой».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Когда Всемогущий и Великий Аллах создал творения, Он написал у Себя над Троном надпись: «Поистине, милость Моя больше гнева Моего и одолевает гнев Мой». Всевышний Аллах сказал: «И милость Моя объемлет всё сущее». Это побуждает мусульманина не отчаиваться и не опускать руки.
Ан-Ну‘ман ибн Башир (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В своей любви, милосердии и сочувствии друг к другу верующие подобны единому организму: когда какой-то орган заболевает, всё тело отзывается бессонницей и горячкой».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил, что в своём желании добра друг другу, милосердии друг к другу и взаимной помощи и поддержке, а также страдании от вреда, причиняемого единоверцам, мусульмане должны быть подобны единому организму, в котором когда заболевает один орган, всё тело отзывается бессонницей и лихорадкой.
‘Абдуллах ибн Амр (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Мы были с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в пути и остановились на привал. И кто-то из нас стал упражняться в стрельбе из лука, а кто-то погнал животных на водопой. И вдруг глашатай Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) объявил: “Общая молитва!” Мы собрались к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и он сказал: “Поистине, каждый пророк до меня обязан был указывать людям на лучшее для них согласно его знанию и предостерегать их от наихудшего для них согласно его знанию. И поистине, первым [поколениям] этой вашей общины было даровано благополучие, последним же суждено увидеть испытания и события, которые вызовут ваше порицание. И смуты будут происходить так, что каждая следующая будет страшнее предыдущей. Придёт смута, и скажет верующий: ‹Эта погубит меня!› Но потом она закончится. И будет приходить другая смута, и он будет говорить: ‹Вот эта, вот эта [погубит меня]!› И если кто-то желает быть отдалённым от Огня и войти в Рай, то пусть смерть застанет его верующим в Аллаха и в Последний день, и пусть он относится к людям так, как желает, чтобы они относились к нему. И пусть тот, кто присягнул правителю, подав ему руку свою и вручив ему плод сердца своего, будет покорен ему, насколько сможет, а если придёт другой и станет оспаривать у него власть, то отрубите голову этому другому”».
передал Муслим
Из хадиса следует, что на проповедниках ислама лежит та же обязанность, что и на пророках — разъяснять, в чём благо, побуждать к нему и указывать на него людям, а также разъяснять, в чём зло, и предостерегать от него. Из хадиса также следует, что в первые годы существования мусульманской общины царило благо и благополучие, но последним поколениям суждено увидеть такое зло и такие испытания, что после прихода очередного испытания предыдущее будет казаться незначительным, и спастись можно, только исповедуя единобожие и придерживаясь Сунны, а также хорошо относясь к людям и храня верность принесённой правителю присяге и не выступая против него, а также сражаясь с теми, кто попытается расколоть общину мусульман.
От ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не из нас тот, кто бьёт себя по щекам, разрывает на себе одежду и взывает призывом времён невежества».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил и предостерёг от некоторых действий людей времён невежества, сказав: «Не из нас тот, кто:» Во-первых: тот, кто бьёт себя по щекам, а упоминание именно щёк связано с тем, что это наиболее распространённое действие, однако удары по остальной части лица также входят в запрет. Во-вторых: тот, кто разрывает ту часть одежды, через которую проходит голова, по причине сильного отчаяния. В-третьих: тот, кто взывает призывом людей времён невежества, как, например, призывы к погибели, вопли и причитания и тому подобное.
Со слов Самуры ибн Джундуба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Будут среди обитателей Ада такие, кого огонь охватит до щиколоток, и такие, кого он охватит до колен, и такие, кого он охватит до пояса, и такие, кого он охватит до шеи».
передал Муслим
Данный хадис призван для того, чтобы пробудить в людях страх перед Днем Воскресения и адскими муками. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поведал нам о том, что в День Воскресения огонь будет охватывать людей и до щиколоток, и до колен, и до пояса, а иных и вовсе до шеи. Люди отличаются друг от друга по степени своего ослушания и грехов, и наказание их будет находиться в полном соответствии с совершенными ими деяниями. О Аллах, поистине мы обращаемся к Тебе за избавлением и спасением!
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: ‘О сын Адама, поистине, Я непременно буду прощать тебя, не обращая внимания на то, какие грехи ты совершил, до тех пор, пока ты не перестанешь взывать ко Мне и надеяться на Меня! О сын Адама, если ты [совершишь столько] грехов, что они достигнут туч небесных, а потом попросишь у Меня прощения, то Я непременно прощу тебя, несмотря на них! О сын Адама, поистине, если ты придёшь ко Мне с грехами величиной с землю, но встретишь Меня, не поклоняясь наряду со Мной ничему иному, то Я обязательно дарую тебе прощение, которое охватит все эти грехи!’"»
Передал ат-Тирмизи
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что Всеблагой и Всевышний Аллах сказал в хадисе-кудси: «О сын Адама, до тех пор, пока ты будешь взывать ко Мне и не терять надежду на Мою милость, Я буду покрывать твои грехи и стирать их, не обращая на них внимания, даже если грехи эти будут тяжкими. О сын Адама, даже если грехов у тебя будет так много, что они заполнят собой всё пространство между небом и землёй, а потом ты попросишь у Меня прощения, Я сотру их и прощу тебе их все, невзирая на их многочисленность. О сын Адама, поистине, если после своей смерти ты явишься ко Мне с грехами величиной с землю, но умрёшь приверженцем единобожия, не придавая Мне никаких сотоварищей, Я отвечу на эти грехи прощением размером с землю, потому что милость Моя безгранична и Я прощаю все грехи, кроме придавания Мне сотоварищей (ширк)».
Со слов Джабира ибн 'Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Каждый раб [Аллаха] будет воскрешен в том положении, в котором застал смерть».
передал Муслим
В День Воскресения каждый человек будет воскрешен в том состоянии, в котором он пребывал на момент смерти.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сильный верующий лучше и любимее для Аллаха, чем слабый верующий, хотя в каждом из них благо. Стремись к тому, что приносит тебе пользу, проси помощи у Аллаха и не слабей, а если тебя постигнет беда, то не говори: “Если бы я сделал то-то и то-то, то было бы то-то и то-то”, — но говори: “Предопределение Аллаха, и Он сделал, что пожелал”, — ибо, поистине, “если бы” дает шайтану возможность действовать».
Передал Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил, что любой верующий является благим, однако верующий, обладающий силой в виде веры, решимости, имущества и так далее, лучше и любимее для Всемогущего и Великого Аллаха, нежели слабый верующий. Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) наказал верующим пользоваться причинами в том, что приносит ему пользу в этом мире и в мире вечном, полагаясь при этом на Всеблагого и Всевышнего Аллаха, испрашивая у Него помощи и уповая на Него. Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил слабость, лень и нежелание делать то, что приносит пользу в обоих мирах. Если верующий усердно трудился, использовал причины, испрашивая помощи у Аллаха и прося у Него блага, то после этого ему остаётся лишь полностью предаться воле Аллаха и знать, что Всемогущий и Великий Аллах выбрал для него наилучшее. И если после этого его постигнет какая-нибудь беда, он не должен говорить: «Ах, если бы я сделал то-то и то-то!» Все эти «Ах, если бы» открывают путь шайтану, поскольку это ропот в отношении предопределения и возражение против него, а также сожаление об упущенном, поэтому человеку надлежит говорить со смирением и довольством: «Предопределение Аллаха, и Он сделал, что пожелал». То, что произошло, произошло по воле Аллаха, ведь Он делает что пожелает, и предопределённое Им неотвратимо, и никто не может обсуждать или оспаривать Его решения.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах скажет в Судный день: “О сын Адама, Я болел, но ты не навестил Меня”. [Человек] скажет: “Господи, как же я мог навестить Тебя, ведь Ты — Господь миров?!” [Аллах] скажет: “Разве не знал ты, что такой-то раб Мой заболел, а если бы ты его навестил, то нашёл бы у него и Меня? О сын Адама, Я просил, чтобы ты накормил Меня, но ты не накормил Меня”. [Человек] скажет: “Господи, как же я мог накормить Тебя, ведь Ты — Господь миров?!” [Аллах] скажет: “Разве не знал ты, что такой-то раб Мой просил тебя накормить его? Но ты не накормил его. И разве не знал ты, что если бы ты накормил его, то потом непременно нашёл бы это у Меня? О сын Адама, Я просил тебя напоить Меня, но ты не напоил Меня”. [Человек] скажет: “Господи, как же я мог напоить Тебя, ведь Ты — Господь миров?!” [Аллах] скажет: “У тебя просил воды такой-то раб Мой, но ты не напоил его. Разве не знал ты, что если бы ты напоил его, то потом непременно нашёл бы это у Меня?”».
передал Муслим
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Всевышний Аллах скажет в Судный день: “О сын Адама, Я болел, но ты не навестил Меня”. [Человек] скажет: “Господи, как же я мог навестить Тебя, ведь Ты — Господь миров?!” (То есть: Ты ведь не нуждаешься во мне и в том, чтобы я навещал Тебя.) [Аллах] скажет: “Разве не знал ты, что такой-то раб Мой заболел? А если бы ты его навестил, то нашёл бы у него и Меня”...» И тут нет никакой неясности в словах: «Я болел, но ты не навестил Меня». Ведь Всевышний Аллах не может заболеть, поскольку болезнь — изъян, а Всевышний свободен от любых изъянов. В данном случае подразумевается болезнь одного из праведных рабов Аллаха. Такие люди наиболее близки к Нему, поэтому Он и сказал: «А если бы ты его навестил, то нашёл бы у него и Меня». И в этот раз не сказано: «Ты бы нашёл это у Меня», как сказано после упоминания о пище и питье. Всевышний сказал: «Ты бы нашёл у него и Меня». Это указание на близость больного к Всемогущему и Великому Аллаху. Поэтому учёные сказали: «У больного больше надежды получить ответ на свою мольбу, если он решит обратиться к Аллаху с мольбой за какого-то человека либо против него». Слова: «О сын Адама, Я просил, чтобы ты накормил Меня, но ты не накормил Меня» означают: «Я просил у тебя еды, но ты отказался кормить Меня». Очевидно, что Всевышний Аллах не требует еды для Себя, ведь Сам Он, Всеблагой и Всевышний, сказал: «Он кормит, а Его не кормят» (6:14). Он ни в чём не нуждается, и у Него нет потребности в пище и питье. Но один из Его рабов голодал, и данный человек знал о его положении, но не накормил его. Всевышний Аллах говорит: «И разве не знал ты, что если бы ты накормил его, то потом непременно нашёл бы это у Меня?» То есть ты обнаружил бы награду за это, припасённую у Меня и преумноженную в десять раз и более, до семисот, а может и более раз. Слова: «“О сын Адама, Я просил тебя напоить Меня, но ты не напоил Меня”. [Человек] скажет: “Господи, как же я мог напоить Тебя, ведь Ты — Господь миров?!” (То есть: Ты ведь не нуждаешься ни в пище, ни в питье.) [Аллах] скажет: “У тебя просил воды такой-то раб Мой, но ты не напоил его. Разве не знал ты, что если бы ты напоил его, то потом непременно нашёл бы это у Меня?”». Это доказательство того, что поение того, кто просит об этом, является достойным деянием, и что ты обнаружишь награду за это, припасённую у Аллаха и преумноженную в десять раз и более, до семисот, а может и более раз.
