Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
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Se transmitió de Abu Umáma Al Bahili -que Al-láh esté complacido con él- que el profeta -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- dijo: “¡El favor del sabio -quien tiene conocimiento legal- sobre quien solo aplica la adoración es como mi favor sobre el de menor rango de vosotros! Después añadió el Mensajero de Al-láh -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él-: ¡Ciertamente Al-láh y sus ángeles; y los mundos conocidos que hay en los cielos y la Tierra, hasta la hormiga en su agujero y la ballena en el mar, suplican por el que enseña a la gente el bien!"
Registrado por Al-Tirmidhi
Este hadiz se menciona para mostrar el mérito del conocimiento y del sabio en los conocimientos legales (de la religión) aplicando las normas de adoración y haciendo lo posible de las adoraciones voluntarias, al decir "sobre quien solo aplica la adoración" es decir aquel que se dedica a la adoración, "es como mi favor sobre el de menor rango de vosotros!", es decir el gran privilegio del sabio sobre quien se dedica a la adoración es como el privilegio del mensajero -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- sobre el menor de los compañeros ya que estaba dirigiéndose a los compañeros al decir (vosotros), luego el mensajero de Al-láh -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- dijo: "¡Ciertamente Al-láh y sus ángeles; y los mundos conocidos que hay en los cielos y la Tierra, hasta la hormiga en su agujero y la ballena en el mar, suplican (oran) por el que enseña a la gente el bien!" en este contexto la palabra "bien" significa el conocimiento en la religión con lo cual se salva en esta vida y en la otra, y la súplica de Al-láh- Enaltecido sea- significa alabarle al siervo en los cielos, desde los ángeles significa pedirle perdón, y nadie tiene un rango más superior que la persona al cual se le pide perdón y súplicas por parte de los ángeles, de todas estas criaturas hasta el día de la Resurrección, por ello su recompensa sigue hasta después de su muerte.
Narró Hudaifah Ibn Al-lYaman, Al-lah este complacido con ambos, y Hafsah, hija de Umar Ibn Al-Jattab, Al-lah este complacido con él, que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, cuando se disponía a dormir, solía colocar su mano derecha debajo de la mejilla y después decir: “Allahumma qiní adhábika yauma tabazu ibádika” (¡Oh Allah, protégeme de Tu castigo el Día que resucites a Tus siervos!). En otro relato: Solia decirlo tres veces.
Registrado por Al-Tirmidhi - Registrado por An-nsaa'i - Registrado por Abu-Dawud - Registrado por Ahmad
Este hadiz trata de dos tradiciones proféticas, una de palabra y otra de acto. Tanto lo dicho como lo hecho por el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, se refieren a las pautas del sueño. La tradición profética de acto es, por lo tanto, el modo en que duerme el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz. En este sentido, Hudaifah, Al-lah esté complacido con él, nos describió cómo se recostaba el Mensajero de Al-lah. Dijo: “cuando se disponía a dormir, solía colocar su mano derecha debajo de la mejilla”. En esta descripción encontramos una prueba sobre el hecho de que el Mensajero de Al-lah dormía sobre el costado derecho, ya que si coloco su mano derecha debajo de su mejilla esto indica obligatoriamente que está acostado sobre su lado derecho. Hay otros relatos que indican este mismo aspecto. Sin embargo este hadiz añade la posición de la mano debajo de la mejilla. Así pues, quien pudiera hacerlo así, debería cumplir con esta parte tomando como ejemplo el Mensajero de Al-lah, pero quien no pudiera, le será suficiente con recostarse sobre el costado derecho. La prueba de ello es que existen relatos que lo único que mencionan es que el Mensajero de Al-lah se acostaba sobre el lado derecho, sin llegar a mencionar la posición de la mano debajo de la mejilla. Quizás, el Mensajero de Al-lah solía hacerlo a veces, como prueba el hecho de que algunos compañeros suyos haya transmitido de él esta posición de la mano, mientras que otros no la han mencionado. El punto en el que coinciden todos los relatos es en que el Mensajero de Al-lah dormía sobre su costado derecho. “Después dice”: el adverbio “después” indica sucesión en el orden pero también que los pasos se realizan de forma relajada y sosegada. Esto es lo indicado para quien quiera dormir. De modo que, en este orden: se recostaba sobre su costado derecho y luego colocaba su mano derecha debajo de la mejilla. El adverbio “después” indica sucesión pausada, así que si un hombre habla con su esposa y después pronuncia esa mención (dikr), no hay mal en ello. “Allahumma qiní adhábika yauma tab’azu ibádika” (¡Oh Al-lah, protégeme de Tu castigo el Día que resucites a Tus siervos!). “Protégeme” abarca el sentido de prevención del castigo el Día de la Resurrección, y también abarca la protección que Al-lah brinda a sus siervos como don y favor hacia ellos. Así mismo, podría abarcar el significado de que Al-lah guíe a sus siervos hacia el bien y hacia los actos que conducen al Paraíso. En este sentido, la palabra abarca, como se puede apreciar, los dos significados. Cuando dice “Tu castigo”, abarca todas las formas de castigo y tortura de ese Día. En él se comprende inicialmente el castigo del Fuego. No obstante, el hecho de que Al-lah haya calificado ese Día como “La calamidad repentina”, “El desgarrador estampido”, “El gran acontecimiento sobrecogedor”, “El Día del levantamiento”, etc. indica que se trata de un día terrible, y es por ello que es más idóneo suplicar la salvación de él. Atribuir este castigo a Al-lah también es indicativo de su gravedad y magnanimidad. Así mismo, encierra el significado de que el siervo deposita todos sus asuntos en Al-lah, puesto que es Él el que cumple su voluntad sobre sus siervos como estima oportuno. Él es el Todopoderoso. El vocablo empleado abarca los dos significados. No debe pasarte desapercibida la coincidencia del sueño, que se considera una forma de muerte o la muerte menor, y la Resurrección que sigue a la muerte. Este hadiz tiene una coincidencia precisa y llamativa entre un hecho y lo que le sigue. Esto forma parte de la belleza y majestuosidad de las palabras del Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz.
De Talha Ibn Ubaidillah -que Al-láh esté complacido con él- que el Profeta -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- solía decir cuando veía la luna nueva: “¡Al-lahumma ahil-lahu alaina bil amni wal imán; was salámati wal islam; rabbí wa rabbuka Al-láh; hilálu rushdin wa jair! (¡Oh Al-láh, ilumínanos a través de ella en la seguridad y la fe; que nos libre de todo mal; que nos guíe en el Islam. Mi Señor y Tu Señor es Al-láh. Te pedimos una luna nueva de guía y de bien!).”
Registrado por Ibn Abi Shaibah - Registrado por Al-Tirmidhi - Registrado por Ahmad - Registrado por Ad-darimi
Talha ibnu Ubaidulah -que Al-láh esté complacido con él- afirma que el profeta -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- al ver la luna nueva en su primera, segunda o tercera noche, solía decir esta súplica valiosa, que incluye pedir de Al-láh- Enaltecido sea- que sea una luna de seguridad ante los malestares sea en la religión o los mundanales, pidiendo también la fe auténtica, empujando lo que lleva al desvío, además esta súplica incluye pedir la seguridad y el Islam, insistiendo sobre la seguridad que empuja todo mal, y sobre la fe y el Islam para atraer todo bien, luego finaliza esta súplica dirigiéndose a la luna nueva diciendo: "Mi Señor y tu Señor es Al-láh", glorificando al Creador que es el Único en dirigir y manejar los asuntos de todas las criaturas, pidiendo de Al-láh- Enaltecido sea- que sea una luna de buena guía y de bien.
Narró Ubai Ibn Ka'ab -Al-lah se complazca de él- que el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- cuando pasaba un tercio de la noche se levantaba a rezar y decía: “¡Hombres! Recuerden a Al-lah, vendrá el dia en que la trompeta sea tocada, y ese toque sea seguido por otro, vendrá la muerte con lo que conlleva, vendrá la muerte con lo que conlleva” entonces le dije: Mensajero de Al-lah, yo pido muchas bendiciones por ti, ¿Cuánto dedico de mi oración para pedir por ti? Dijo: “Lo que desees”, le dije: ¿Un cuarto? Dijo: “lo que desees, pero si aumentas será mejor para ti” dije: ¿La mitad? Dijo: “lo que desees, pero si aumentas será mejor para ti” dije: ¿Dos tercios? Dijo: “Lo que desees, pero si aumentas será mejor para ti” dije: ¿Dedico toda mi oración a pedir por ti? Dijo: “si lo haces tus preocupaciones se desvanecerán y se te perdonaran tus pecados”
Registrado por Al-Tirmidhi - Registrado por Ahmad
Se menciona al principio del hadiz que el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- se levantaba a rezar después de un tercio de la noche, y decía previniendo el descuido de su nación y buscando lo que les hiciera conseguir la complacencia de Al-lah -Exaltado sea-: ¡hombres! Recuerden a Al-lah, es decir con la lengua, y corazón para obtener la recompensa que se obtiene con el recuerdo y la exhortación a las buenas obras y el alejarse de las malas, en el hadiz también vemos que el hombre que le hacia las preguntas al profeta es posible que tuviera unas suplicas para pedir para sí mismo, o era posible que dejara un tercio de sus suplicas para el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- o la mitad, o que todas sus suplicas que hiciera durante la oración se las dedicara al profeta, por ejemplo que pida por él en vez de pedir por sí mismo, en un hadiz se registra que el profeta dijo: “Quien pide bendiciones por mí una vez, Al-lah se las devolverá multiplicada por diez” recopilado por Muslim del hadiz transmitido por Abu Huraira, la recompensa por su oración será suficiente para él, por eso el profeta dijo: “si lo haces tus preocupaciones se desvanecerán y se te perdonarán tus pecados” es decir: estas pidiendo lo que alejara el mal, lo que alejara la preocupación y perdona los pecados, si pides por mí en vez de pedir por ti mismo conseguirás lo que deseas, el significado de este hadiz es que el comparte sus suplicas con él, es como si él dijera: cada vez que suplicaba algo para mi pedía bendiciones para ti, no significa que solamente rezaba y se abstenía de las suplicas, sino que las juntaba de la manera que indicaban los textos.
Narró Aisha -Al-lah se complazca de ella-: Abu Bakr As Siddiq -Al-lah se complazca de él- un sirviente que le traía cosas de comer de las cuales él comía, un día le dio algo de comer y el sirviente le preguntó: ¿Sabes qué es eso? Abu Bakr dijo: ¿Qué es? Dijo: en la época pre islámica me dedicaba a la adivinación pero no era bueno en ello, engañé a un hombre que me encontró y me dio esta comida de la cual tu acabas de comer, Abu Bakr metió su mano en la boca y vomitó todo lo que había en su estómago.
Registrado por Al-Bujari
Este era un sirviente de Abu Bakr el cual le traía cosas todos los días, uno de esos días el sirviente le trajo una comida y Abu Bakr comió de ella, después el sirviente le dijo: ¿Sabes qué es eso? Abu Bakr respondió ¿Qué es? Dijo: esta es la recompensa que me dieron por adivinar (el futuro) es algo que hacía antes del islam pero nunca fui bueno, pero pude engañar a un hombre que me pago esta comida, la recompensa de la hechicería es haram (prohibida), ya sea que el adivino sea bueno o no en lo que hace, el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- prohibió beneficiarse de eso. (Sahih (verídico) Bujari 3/84 numero 2237) (Sahih (verídico) Muslim 3/1198 numero 1567) Hadiz narrado por Abu Massud Al Ansari, cuando el sirviente le dijo a Abu Bakr esas palabras se metió la mano en la boca y vomitó todo lo que había comido para no alimentar su estómago de lo prohibido ya que esa comida fue un pago por algo ilícito y lo que se gana con algo ilícito es ilícito.
Narró Anas –Que Alah se complazca de él-: el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- tenía una camella llamada Al Adba y no había quien le gane, vino un beduino montando un camello pequeño y le gano a la camella del profeta, los sahabas se sintieron incómodos con eso, cuando el profeta se dio cuenta dijo: “es una verdad que Alah no hace subir algo mundanal sin que lo haga caer después”
Al-Bukhari transmitió algo parecido
En el hadiz se cuenta que la camella del profeta –la paz y las bendiciones sean con él- Ad Adba, los sahabas pensaban que nadie o casi nadie podía ganarle, entonces vino un beduino montando un camello pequeño y le ganó, eso hizo sentir incomodos a los sahabas –Alah se complazca de ellos- y el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- cuando se dio cuenta de ello dijo: “es una verdad que Alah no hace subir algo mundanal sin que lo haga caer después” todo lo que sube en esta vida tendrá que caer, si el ego de las personas se eleva también entonces la caída será más rápida, y esa caída será un castigo, en cambio si el ego de la persona no sube sino que lo que se eleva es algo mundanal entonces su caída será algo natural, el dicho del profeta –la paz y las bendiciones sean con él- “mundanal” significa que las cosas que se elevan relacionadas con la próxima vida Alah no las hace caer, Alah dice en el Corán: “Y sabed que Alah elevará en grados a los creyentes y a quienes agracie con el conocimiento” La discusión 11, esas personas no dejarán de estar elevados mientras se distingan con el conocimiento y la fe, Alah no los hará caer, sino que los elevará con el recuerdo y elevara sus grados en la próxima vida.
Narró Yabir –Alah se complazca de él-: Cuando subíamos decíamos Alah es el más grande y cuando descendíamos Lo glorificábamos. Narró Ibn Omar –Alah se complazca de ambos-: cuando el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- y su ejército subían una montaña Engrandecían a Alah y cuando bajaban Lo glorificaban.
Registrado por Al-Bujari - Registrado por Abu-Dawud
Es apropiado Engrandecer a Alah cuando se asciende a cualquier lugar elevado ya que estar en lo alto es algo que a las almas les gusta ya que se experimenta un sentimiento de soberbia y de grandeza, por eso hay que decir: Alah es el más grande, que significa: me reconozco a mí mismo como pequeño y la grandeza es de Alah –Enaltecido sea- se legisla que aquel que experimenta grandeza que recuerde la grandeza de Alah el Altísimo, y que Alah es más grande que todo, lo Engrandece para agradecerle eso y Él lo bendice más, mientras que se desciende es apropiado glorificar a Alah ya que los lugares deprimidos son estrechos y se ha legislado la glorificación, ya que es uno de los motivos para el triunfo, como sucedió en la historia de Yunus –Alah se complazca de él- cuando glorificó a Alah en las tinieblas y fue salvado de ellas, descender es una forma de humillación, por lo que dice: Alabado sea Alah, es decir Alah Enaltecido sea nos protege cuando bajamos y descendemos, ya que Alah está por encima de todas las cosas, de la misma forma es en el avión cuando se eleva hay que Engrandecer a Alah y cuando desciende al aeropuerto se Le glorifica, ya que no hay diferencia entre subir y bajar del aire o la tierra, y de Alah es el éxito.
Narró Ali –Alah se complazca de él-: escuché al mensajero de Alah –la paz y las bendiciones sean con él- decir: “No hay musulmán que visite a un musulmán enfermo por la mañana sin que recen por él setenta mil ángeles hasta la tarde, y si lo visita por la noche rezan por él setenta mil ángeles hasta que amanezca, y un jardín del paraíso será suyo.
Registrado por Ibn Mayah - Registrado por Al-Tirmidhi - Registrado por Abu-Dawud - Registrado por Ahmad
El significado de este hadiz es que la persona cuando visita a su hermano enfermo tendrá un jardín del paraíso, es decir solo para él, el favor de Alah es grande, este hadiz enseña la excelencia y recompensa de visitar al enfermo, si es por la mañana tendrá esta recompensa y si es por la tarde tendrá esta recompensa.
Se transmitió de Abu Huraira -que Al-láh esté complacido con él- que dijo el Mensajero de Al-láh -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él-: “Quien aprenda una ciencia de la religión propia para aprenderla con sincerdidad pidiendo la recompensa solo de Al-láh -Enaltecido y Exaltado sea-, sin embargo no lo hace sino con un propósito mundanal, no encontrará el aroma del Jardín en el día del Juicio.”
Registrado por Ibn Mayah - Registrado por Abu-Dawud - Registrado por Ahmad
Este hadiz muestra que la persona quien estudia una ciencia de las ciencias con las cuales se pide el Rostro de Al-láh, es decir las legales (de la religión) y también las que ayudan a adquirir las ciencias legales como la lengua árabe y otras- luego le pide solo para un beneficio mundanal, como el dinero, el prestigio sin que sea por Al-láh y por la buena recompensa en el más-allá, entonces Al-láh- Enaltecido sea- le castiga en el día de Resurrección y no encontrará el aroma del Jardín, entonces será privado del Paraíso ya que quien posee estas características será privado del aroma del Paraíso. Y en cuanto a quien comete pecados será bajo la Voluntad de Al-láh- Enaltecido sea- si falleció creyente.
