Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Джабир (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я слышал, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: “Поистине, шайтан отчаялся добиться того, чтобы ему поклонялись молящиеся на Аравийском полуострове, однако он по-прежнему старается посеять раздор между ними”».
Передал Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что Иблис отчаялся заставить верующих, совершающих молитву, вернуться к поклонению ему и земным поклонам идолам на Аравийском полуострове, однако он по-прежнему старается всеми силами и способами посеять раздор и злобу, устроить войны, смуты и тому подобное зло между ними.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Предопределена сыну Адама его доля прелюбодеяния, и он непременно получит её. Прелюбодеяние глаз — взгляд, прелюбодеяние ушей — внимание, прелюбодеяние языка — слова, прелюбодеяние руки — прикосновение, а прелюбодеяние ноги — шаг. Сердце желает и стремится, а половые органы подтверждают или не подтверждают».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Смысл хадиса таков. Человек так или иначе совершает прелюбодеяние — за исключением тех, кого Аллах уберёг от этого. «Прелюбодеяние глаз — взгляд...», то есть когда человек смотрит на женщину, даже без вожделения, и женщина эта не относится к числу его близких родственниц, с которыми он не имеет право вступать в брак (махарим), это одна из разновидностей прелюбодеяния, а именно — прелюбодеяние глаза. «Прелюбодеяние ушей — внимание...», то есть внимание словам женщины и наслаждение женским голосом. Это прелюбодеяние уха. «Прелюбодеяние руки — прикосновение», то есть действия, совершаемые рукой, в том числе прикосновение и другие подобные действия. «А прелюбодеяние ноги — шаг...», то есть шаги, совершаемые в направлении места, в котором совершается непристойное, или же человек слышит голос женщины и идёт к ней, или видит женщину и следует за ней. Это разновидность прелюбодеяния. «Сердце желает и стремится...», то есть склоняется к женщинам и привязывается к ним. Это прелюбодеяние сердца. «...А половые органы подтверждают или не подтверждают». То есть если человек совершает прелюбодеяние своими половыми органами (да убережёт нас Аллах от подобного!), то таким образом подтверждает прелюбодеяние остальных органов. Если же он не совершает прелюбодеяния своими половыми органами, то есть ему удаётся удержаться и уберечься от этого, то получается, что он не подтверждает прелюбодеяние, совершаемое этими органами. В хадисе содержится предостережение от привязанности к женщинам, внимания их голосам, созерцания их самих, прикосновения к ним, стремления находиться рядом с ними, устремления к ним сердцем, ибо всё это разновидности прелюбодеяния, и да убережёт нас Аллах от подобного! Разумный и целомудренный человек должен остерегаться влияния, которое могут оказать женщины на упомянутые органы.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Две категории обитателей Ада мне ещё видеть не доводилось. Это люди с плетьми, похожими на коровьи хвосты, которыми они бьют людей, и женщины, одетые и голые одновременно, склоняющие и склоняющиеся, головы их подобны свисающим верблюжьим горбам. Они не войдут в Рай и не ощутят благоухания его, а благоухание его ощущается на таком-то расстоянии от него».
Передал Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предостерёг от двух категорий людей из числа обитателей Огня, которых не видел он и которых не было в его время, но которые должны были появиться после него. Первая категория: люди с плетьми, подобными длинным коровьим хвостам, которыми они бьют людей. Это прихвостни и помощники несправедливых притеснителей, которые будут бить людей без права. Категория вторая: женщины, сбросившие одеяние целомудрия и стыдливости, которые обычно свойственны женской натуре. Их описание таково: они вроде бы одеты, но по сути голые, потому что носят тонкие одеяния, через которые видна кожа, и прикрывают часть тела, оставляя открытым остальное, выставляя напоказ свою красоту. Они склоняют к себе сердца мужчин своими одеяниями и покачивающейся походкой, склоняют свои плечи и склоняют также других к ослушанию и греху, в которые впали сами. К их приметам относится и то, что головы их подобны склоняющимся верблюжьим горбам. Они увеличивают объём своих волос, прикрепляя к ним что-нибудь и иными способами. Схожесть со склоняющимися верблюжьими горбами заключается в том, что волосы и косы этих женщин подняты над головой, и они поднимают и заплетают их до тех пор, пока они не начинают клониться на одну сторону, подобно верблюжьим горбам. На женщин, которые соответствуют этим описаниям, распространяется эта суровая угроза о том, что они не войдут в Рай, не ощутят его благоухания и не приблизятся к нему, а ведь благоухание Рая ощущается даже на большом расстоянии от него.
Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не должен мужчина смотреть на аурат другого мужчины, и не должна женщина смотреть на аурат другой женщины, и не должен мужчина ложиться под одно покрывало с другим мужчиной, и не должна женщина ложиться под одно покрывало с другой женщиной».
Передал Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил мужчине смотреть на аурат мужчины и женщине смотреть на аурат женщины. Аурат — это те места, которые человек стыдится открывать в присутствии других людей. Ауратом мужчины является область между пупком и коленями. Всё тело женщины является ауратом для посторонних мужчин, а перед женщинами и родственниками категории махрам (теми, с которыми она, согласно шариату, не может вступить в брак) она оставляет открытыми те части своего тела, которые видны обычно, когда она делает домашнюю работу. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил двум раздетым мужчинам накрываться одним одеялом, и он запретил делать то же самое двум женщинам, потому что это может привести к соприкосновению их ауратов, а касаться аурата другого человека так же запретно, как и смотреть на него, и даже более запретно, поскольку приводит к более серьёзным последствиям.
Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не оставляйте огонь зажженным в своих домах, когда отправляетесь спать!»
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Смысл хадиса заключается в том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил членам своей общины отправляться ко сну, прежде чем они потушат огонь, который они разводят в своих очагах. (См. «Шарх рияд ас-салихин» шейха Ибн ‘Усаймина 6/390; «Шарх сунан Абу Дауд» шейха ‘Аббада аль-Джабири в электронной версии).
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Бубенчики — песнопения шайтана».
передал Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщает, что бубенчики, которые вешают на животных, — один из инструментов шайтана, с помощью которого он занимает своих приближённых и отвращает их от того, для чего они были созданы. При этом Постоянный комитет по фетвам постановил, что звонки, используемые в домах, школах и других местах дозволены, при условии, что они не сопряжены с запретным —например, подражание колоколам христиан, или музыка в качестве звонка: в этих случаях звонки запретны по данной причине.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что когда начинался сильный ветер, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благе его, и благе того, что в нём, и благе того, с чем он послан, и я прошу у Тебя защиты от зла его, и зла того, что в нём, и зла того, с чем он послан (Аллахумма инни асалю-кя хайра-ха, ва хайра ма фи-ха, ва хайра ма урсилят би-хи, ва а‘узу би-кя мин шарри-ха, ва шарри ма фи-ха, ва шарри ма урсилят би-хи)» [Муслим].
передал Муслим
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сообщает, что, когда поднимался сильный ветер, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) имел обыкновение говорить: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благе его, и благе того, что в нём…» Ветер, который создаёт и посылает Всемогущий и Великий Аллах, бывает двух видов. Первый: обычный ветер, не внушающий страха. В связи с ним не предписано произносить какие-то определённые слова поминания. Второй: сильный ветер, внушающий страх. Именно посредством ураганного ветра Всевышний Аллах покарал адитов (да убережёт нас Аллах от подобного!). Когда дует такой ветер, следует говорить то, что имел обыкновение говорить Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благе его, и благе того, что в нём, и благе того, с чем он послан, и я прошу у Тебя защиты от зла его, и зла того, что в нём, и зла того, с чем он послан». То есть следует просить у Всемогущего и Великого Аллаха блага этого ветра и пользы, которую он приносит. «И благе того, с чем он послан...» То есть благе того, что он несёт, потому что иногда ветер посылается с благом, а иногда — со злом, поэтому следует просить у Аллаха блага того, с чем послан этот ветер, то есть того, что становится результатом этого ветра. «И я прошу у Тебя защиты от зла его, и зла того, что в нём, и зла того, с чем он послан». То есть следует просить у Аллаха защиты от зла этого ветра, и зла, которое он несёт, и зла, с которым он послан, поскольку этот ветер может оказаться карой, посланной каким-то людям, и следует просить защиты от него. Когда человек просит защиты от зла этого ветра, зла, которое в нём, и зла, с которым он послан, Аллах защищает его от зла этого ветра, и он получает пользу от блага этого ветра.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Ветер [относится к проявлениям милости] Аллаха, и он может приносить с собой как милость, так и муки, так не поносите же его, если увидите, но просите у Аллаха блага его и обращайтесь к Аллаху за защитой от его зла!”»
Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Ветер относится к проявлениям милости Аллаха к Его рабам. «...И он может приносить с собой как милость, так и муки». То есть Всевышний Аллах посылает ветер как милость к Своим рабам, и через него к людям приходит благо и благодать. Недаром Всевышний сказал: «Мы послали ветры, оплодотворяющие облака водой, а потом низвели с неба воду…» (15:22). И вот ещё слова Всевышнего: «Аллах — Тот, Кто посылает ветры, которые поднимают облака. Он простирает их по небу, как пожелает, и разрывает их в клочья. Потом ты видишь, как из их расщелин льётся дождь…» (30:48). И слова Всевышнего: «Он — Тот, Кто направляет ветры добрыми вестниками Своей милости. Когда же они приносят тяжёлые облака, Мы пригоняем их к мёртвой земле, проливаем воду и посредством этого взращиваем всевозможные плоды…» (7:57). И ветер может приносить с собой наказание и муки. Так Всевышний Аллах сказал: «Мы наслали на них морозный [или завывающий] ветер в злополучные дни, чтобы дать им вкусить муки позора в мирской жизни» (41:16). А вот ещё Его слова: «Мы наслали на них морозный [или завывающий] ветер в день, злосчастье которого продолжалось. Он вырывал людей, словно стволы выкорчеванных пальм» (54:19-20). И Его слова: «Когда же они увидели его [наказание] в виде тучи, надвигающейся на их долины, они сказали: “Это — туча, которая прольёт на нас дождь”. О нет! Вот то, что вы торопили, — ветер, несущий с собой мучительные страдания» (46:24). «Так не поносите же его, если увидите». То есть мусульманину не дозволено поносить ветер, потому что он относится к числу творений Аллаха, и подчинён Его велениям, и сам по себе ничего делать не может. Принести пользу или вред он может лишь по велению Всемогущего и Великого Аллаха. Поэтому поношение ветра является поношением Того, Кто создал ветер и распоряжается им, то есть Всевышнего Аллаха. «Но просите у Аллаха блага его и обращайтесь к Аллаху за защитой от его зла!» Запретив поносить ветер, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) затем указал членам своей общины на то, что, когда начинает дуть ветер, им следует просить у Всевышнего Аллаха блага этого ветра и защиты от его зла, то есть просить Всевышнего Аллаха даровать им то благо, которое заключает в себе этот ветер, и отвести от них зло, которое он несёт в себе.
Бурайда (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не называйте лицемера господином, потому что, если вы будете считать его господином, вы навлечёте на себя гнев вашего Всемогущего и Великого Господа».
Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Смысл хадиса таков. Если лицемер является господином в том смысле, что он предводитель для своих соплеменников, то, называя его так, вы навлекаете на себя гнев Аллаха, потому что этим вы возвеличиваете данного человека при том, что он относится к тем, кто не заслуживает возвеличивания. Если же он не является предводителем либо знатным представителем своего народа, то называть его господином — ложь и лицемерие. В обоих случаях категорически запрещается называть господином и лицемера, и неверующего, и нечестивца, и приверженца нововведений, поскольку никто из них не заслуживает называться господином. Этот запрет распространяется и на сподвижников, и на тех, кто будет жить после них. В их времена лицемеры делились на две категории. Первая: лицемеры, о лицемерии которых знал только Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его доверенный Хузайфа (да будет доволен им Аллах). Вторая: лицемеры, о лицемерии которых было известно сподвижникам, как в случае с Абдуллахом ибн Убайем. К ним применим этот хадис.
