Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если бы у меня было золото размером с [гору] Ухуд, меня бы не порадовало, если бы по прошествии трёх ночей у меня осталось бы от него что-нибудь, кроме того, что я оставлю для уплаты долгов».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом, но эта версия аль-Бухари
Если бы принадлежала мне целая гора чистого золота, я бы потратил его на пути Аллаха и не оставил бы себе ничего, кроме того, что необходимо мне для соблюдения прав и уплаты долгов.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Один человек сказал: “О Посланник Аллаха, у меня есть родственники, с которыми я поддерживаю родственные связи, тогда как они порывают их. И я делаю им добро, а они причиняют мне зло. И я кроток с ними, а они поступают со мной подобно невеждам!” Он сказал: “Поистине, если всё так, как ты сказал, то ты словно наполняешь им рты горячей золой, и будет с тобой от Аллаха помощник против них до тех пор, пока ты не перестанешь поступать так!”»
Передал Муслим
Один человек пожаловался Пророку (мир ему и благословение Аллаха) на то, что у него есть родные, к которым он относится хорошо, тогда как они отвечают ему полной противоположностью, и он поддерживает с ними связь и навещает их, тогда как они, напротив, рвут связь с ним, и он делает им добро и честен и верен по отношению к ним, тогда как они отвечают ему злом, проявляя несправедливость и чёрствость, и он терпелив по отношению к ним и прощает им, тогда как они поступают невежественно посредством скверных слов и поступков: так следует ли ему продолжать поддерживать отношения с ними, учитывая всё упомянутое им? И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Если всё так, как ты говоришь, то ты позоришь и унижаешь их, как будто ты кормишь их горячей золой, ведь ты делаешь им много добра, а их поступки по отношению к тебе отвратительны, и с тобой постоянно пребудет помощник от Аллаха против них и защитник от их зла до тех пор, пока ты будешь делать им упомянутое тобой добро, а они будут продолжать относиться к тебе скверно».
Аль-Муставрид ибн Шаддад (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мир этот в сравнении с миром вечным подобен тому, как любой из вас окунает палец в море: пусть же он посмотрит, [сколько воды] останется на нём, [и сравнит её с целым морем]!»
передал Муслим
Смысл хадиса таков. Если желаешь узнать, какова ценность мира этого по сравнению с ценностью мира вечного, то окуни палец в море и посмотри, что останется на нём — ничего не останется! Ничего в сравнении с целым морем. Так же и мир этот в сравнении с миром вечном. Земная жизнь столь быстротечна, и её преходящие удовольствия столь быстро проходят, а жизнь вечная бесконечна, и блаженство в ней не имеет конца. Так что по сравнению с жизнью вечной земная жизнь подобна этому ничтожному количеству воды, которое остаётся на пальце, в сравнении с оставшейся водой этого моря. Всевышний Аллах сказал: «Но преходящее удовольствие мирской жизни по сравнению с Последней жизнью ничтожно» (9:38). Все мирские блага и наслаждения, которые приходят к рабу Аллаха в земной жизни на очень короткий срок, омрачены множеством горестей и трудностей. Человек украшается ими ненадолго, чтобы похвастаться и покрасоваться, а потом всё это очень быстро уходит и исчезает, и остаётся лишь скорбь и сожаление: «Всё, что вам даровано, — всего лишь блага и прикрасы ближней жизни, а то, что у Аллаха, лучше и долговечнее. Неужели вы не разумеете?» (28:60). У Аллаха же — вечное блаженство, прекрасная жизнь, замечательные жилища и радость, которые несравнимо лучше и по качеству, и по количеству, и при этом они вечны и не исчезают.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Люди, которые покидают собрание, на котором не поминалось имя Аллаха, непременно покидают нечто подобное туше дохлого осла, и их ждёт скорбь!»
Передал Абу Давуд
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что люди, которые посидели вместе, а потом поднялись, не поминая Аллаха во время этого своего собрания, непременно уподобятся тем, кто собрался вокруг зловонной разлагающейся туши дохлого осла, поскольку они были заняты разговорами, которые совершенно отвлекли их от поминания Аллаха, и это собрание обернётся для них убытком, упущением и неотступным сожалением в Судный день.
Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я шёл вместе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) по лавовому полю Медины, и мы оказались напротив Ухуда. Тогда он сказал: “О Абу Зарр!” Я отозвался: “Вот я перед тобой, о Посланник Аллаха!” Он сказал: “Не обрадовало бы меня, если бы у меня было золото размером с гору Ухуд и спустя три дня у меня остался от него хотя бы динар, за исключением оставленного на уплату долга… [Нет, я бы непременно] раздал его рабам Аллаха так, так и так!” И он показал направо, налево и назад, а затем пошёл дальше и сказал: “Поистине, самые богатые будут самыми бедными в Судный день, за исключением того, кто [раздавал] имущество так, так и так”. И он показал направо, налево и назад, а затем сказал мне: “Но таких очень мало”. Затем он сказал мне: “Не сходи с места, пока я не приду к тебе”. И он ушёл в ночной мрак, пока не скрылся из виду, и я услышал голос, который повысился. И я испугался, что кто-то покушается на Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и хотел пойти к нему, однако вспомнил его слова: “Не сходи с места, пока я не приду к тебе”. И я не двигался с места, пока он сам не пришёл ко мне. И я сказал: “Я услышал голос и испугался…” И я всё рассказал ему, а он спросил: “Так ты слышал его?” Я ответил: “Да”. Он сказал: “Это Джибриль приходил ко мне и сказал: <Тот из твоей общины, кто умер, не придавая Аллаху никаких сотоварищей, войдёт в Рай>”. Я спросил: “Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал?” Он ответил: “Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал”» [Бухари; Муслим. Приводится версия Муслима].
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Смысл хадиса таков. Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) рассказал, что он шёл вместе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) по лавовому полю Медины, усыпанному чёрными камнями, и они оказались напротив известной горы Ухуд. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не обрадовало бы меня, если бы у меня было золото размером с гору Ухуд и спустя три дня…» То есть не радовался бы я, если бы спустя три дня у меня осталось что-то от этого золота, «за исключением оставленного на уплату долга…» То есть если бы у меня было чистое золото размером с гору Ухуд, я бы потратил его полностью на пути Аллаха и не оставил бы у себя ничего, кроме того, что необходимо мне для соблюдения прав и уплаты долгов. Что же касается чего-то сверх этого, то я не радовался бы, если бы оно оставалось у меня хотя бы в течение трёх дней. Это свидетельствует о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) относился к числу самых равнодушных к мирским благам людям, поскольку он не хотел копить имущество сверх того, что необходимо ему для уплаты долгов. Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) скончался, его кольчуга была заложена у одного иудея за ячмень, который он взял для своей семьи. И если бы мир этот был любим Всемогущим и Великим Аллахом, то Он не стал бы лишать Своего Пророка (мир ему и благословение Аллаха) мирских благ. «Мир этот проклят и проклято всё, что в нём, за исключением поминания Аллаха, обладающего знанием и приобретающего знание», а также того, что делается в покорности Всемогущему и Великому Аллаху. Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, самые богатые будут самыми бедными в Судный день». То есть у копящих богатство в этом мире будет меньше всего благих дел в Судный день, потому что чаще всего копящие богатство в этом мире превозносятся, ведут себя высокомерно и отворачиваются от покорности Аллаху, потому что мирские блага отвлекают их. Таким образом, благие дела копивших богатство в этом мире окажутся весьма скудными в Судный день. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «…за исключение того, кто [раздавал] имущество так, так и так». Имеется в виду, что он расходовал своё имущество на пути Всемогущего и Великого Аллаха. «Но таких очень мало». То есть расходующих имущество своё на пути Аллаха мало. Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал, что тот, кто умер, не придавая Аллаху никаких сотоварищей, войдёт в Рай, даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал. Это не означает, что прелюбодеяние и воровство — нечто незначительное. Как раз наоборот, это тяжкие грехи, и как раз поэтому Абу Зарр спросил, осознавая их тяжесть: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал». Потому что на того, кто умер верующим, но совершал при жизни тяжкие грехи, распространяются слова Всемогущего и Великого Аллаха: «Поистине, Аллах не прощает, когда Ему придают сотоварищей, но Он прощает менее тяжкие грехи, кому пожелает» (4:48). Возможно, Аллах простит такого человека и не станет наказывать его, а возможно, Он накажет его, но в конце концов он всё равно войдёт в Рай, потому что всякий, кто не придавал Аллаху сотоварищей и не делал того, что выводит человека из религии, в конце концов попадёт в Рай. Что же касается того, кто сделал нечто, выводящее человека из религии, то он останется в Огне навечно и его деяния тщетны, потому что лицемеры говорили Посланнику (мир ему и благословение Аллаха): «Мы свидетельствуем: “Поистине, ты — Посланник Аллаха”» (63:1). И они поминали Аллаха — но лишь немного. И они молились, но «когда они встают на молитву, то встают неохотно» (4:142). И несмотря на это они пребудут в нижнем слое Огня. Это указание на то, что человеку следует быть равнодушным к мирским благам, и он не должен привязываться к ним. Мирские блага должны быть в его руке, но не в его сердце, дабы сердце его было устремлено к Всемогущему и Великому Аллаху. Это и есть совершенное равнодушие к мирским благам. И это не означает, что ты не должен ничего брать от мира этого: бери от него то, что дозволено тебе, и не забывай о своей доле мирского, однако сделай так, чтобы она была в твоей руке, но не в твоём сердце, ибо это очень важно.
Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто поминает Господа своего, и тот, кто не поминает Господа своего, подобны живому и мёртвому». А в версии Муслима говорится: «Дом, в котором поминается Аллах, и дом, в котором не поминается Аллах, подобны живому и мёртвому».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил различия между тем, кто поминает Всевышнего Аллаха, и тем, кто не поминает Его, и сообщил, что различия эти подобны различиям между живым и мёртвым в приносимой пользе и благообразии. Тот, кто поминает Господа своего, подобен живому, внешность которого украшена светом жизни, а внутренность светом знания, и в нём заключена польза. А тот, кто не поминает Аллаха, подобен мёртвому, который внешне бесполезен, а внутренность которого ложна, и в нём нет пользы. Так же и дом называется живым, если его обитатели поминают Аллаха, а в противном случае его можно назвать мёртвым, потому что обитатели его не поминают Аллаха. И хотя данные описания применяются к дому, в действительности имеются в виду обитатели дома.
Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сел на минбар и мы уселись вокруг него. И он сказал: “Поистине, помимо прочего боюсь я для вас после моей кончины благ и украшений мира этого, которые откроются пред вами”. Один человек спросил: “О Посланник Аллаха! А разве благо приносит зло?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) промолчал в ответ, и люди спросили этого человека: “Что случилось? Почему ты обращаешься к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), а он не отвечает тебе?” И тогда мы увидели, что ему ниспосылается Откровение. Наконец он пришёл в себя и сказал, вытирая со лба обильный пот: “Где задавший вопрос?” И, кажется, он похвалил его, а затем сказал: “Поистине, благо не приносит зла. Однако, поистине, среди того, что вырастает весной, есть убивающее и приближающее к смерти. И исключение составляет только животное, которое ест зелёную траву, пока бока его не раздуются, а потом поворачивается боком к солнцу, возвращает съеденное в рот и пережёвывает, а потом мочится и пасётся снова… Поистине, это имущество — зелено и сладко, и оно — прекрасный спутник для мусульманина, если он отдаёт из него сироте, бедняку и путнику. И, поистине, берущий его без права подобен тому, кто ест, но не насыщается, и оно будет свидетельствовать против него в Судный день”».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сидел на минбаре, беседуя со своими сподвижниками, и сказал: Поистине, больше всего я боюсь для вас после моей кончины того, что откроется пред вами из благодатей земли и украшений мира этого с разными видами наслаждений, одеждой, посевами и другими вещами, качеством которых люди обычно гордятся и кичатся, хотя вещи эти недолговечны. Один человек сказал: мол, мирские блага являются милостью от Аллаха, так неужели эта милость может обернуться бедой, напастью и наказанием?! И люди упрекнули этого человека, увидев, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) молчит и решив, что этот человек разгневал его. Но потом стало ясно, что Пророку (мир ему и благословение Аллаха) ниспосылается откровение. Потом он стал вытирать пот со лба и спросил: «Где задавший вопрос?» Тот ответил: «Это я». И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) восхвалил Аллаха и восславил Аллаха а затем сказал: «Истинное благо не приносит ничего, кроме блага, однако эти мирские украшения не являются чистым благом, поскольку приводят к смуте и заставляют людей состязаться в их обретении и отвлекаться на них от полноценного устремления к миру вечному». Затем он привёл поясняющий пример, сказав: «Поистине, весенние растения, которые так нравятся скотине, могут убить её или привести к состоянию, близкому к смерти, по причине переедания, и исключением становится лишь скотина, которая ест траву, а когда бока её надуются, поворачивается к солнцу, испражняется или мочится, а потом возвращает в рот содержимое желудка, пережёвывает его и глотает, и только после этого снова возвращается к поеданию травы. Поистине, это имущество подобно зелёной траве, которая, если съесть её слишком много, убивает животное или делает так, что оно едва не погибает, и исключением становится тот случай, когда человек ограничивается небольшим количеством, которое действительно необходимо, которого достаточно и которое добыто дозволенным путём: в этом случае оно не причинит человеку вреда. Имущество это становится добрым товарищем для мусульманина, который даёт из него бедняку, сироте и путнику. Для того, кто берёт его по праву, Аллах делает его благодатным, а кто берёт его не по праву, тот уподобится тому, кто ест, но не насыщается, и это имущество будет свидетельствовать против него в Судный день.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Один человек пришёл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и спросил: “О Посланник Аллаха, кто из людей больше всего заслуживает хорошего отношения с моей стороны?” Он ответил: “Твоя мать”. Тот спросил: “А затем кто?” Он ответил: “Твоя мать”. Тот спросил: “А затем кто?” Он ответил: “Твоя мать”. Тот спросил: “А затем кто?” Он ответил: “Твой отец”» [Бухари; Муслим]. А в другой версии говорится: “О Посланник Аллаха, кто из людей больше всего заслуживает хорошего отношения с моей стороны?” Он ответил: “Твоя мать, затем — твоя мать, затем — твоя мать, затем — твой отец а затем — твои родственники, начиная с ближайших”».
передал Муслим - Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Хадис указывает на то, что каждый из родителей имеет право на хорошее отношение и заботу: «И сопровождай их в этом мире по-доброму…» Однако право матери больше права отца — недаром право отца упомянуто лишь после того, как право матери утверждено посредством трёхкратного упоминания о нём. Ей было отведено столь высокое положение, несмотря на то, что оба родителя принимают участие в воспитании ребёнка — один посредством имущества и оберегания, второй — посредством заботы о питании, одежде, сне и так далее. Причина в том, что мать претерпевает то, чего не приходится претерпевать отцу. Ведь она носит ребёнка в течение девяти месяцев, испытывая слабость и изнеможение, а потом рожает его в муках, перенося такие тяготы, что ей начинает казаться, что она вот-вот покинет этот мир. А после этого она кормит его в течение двух лет, оберегая его покой и неустанно заботясь о нём, испытывая при этом тяготы и страдания, о чём упоминается в Откровении: «Мы заповедали человеку делать добро родителям. Матери тяжело носить его и рожать его, а беременность и кормление до отнятия его от груди продолжаются тридцать месяцев» (46:15). Мы видим, что, заповедовав человеку делать добро родителям, Всевышний Аллах упомянул лишь одну причину — тяготы, переносимые матерью. Это указание на то, насколько велико её право в отношении ребёнка. К хорошему отношению к родителям относится и обеспечение их питанием, жильём и одеждой, а также удовлетворение других их жизненных потребностей, если они нуждаются. Более того, если родители живут бедно или средне, а ты живёшь в роскоши, то подними и их уровень жизни до твоего или выше, ибо это также входит в хорошее отношение. Вспомним, как поступил Юсуф (мир ему) со своими родителями. Он поднял их на свой трон после того, как привёз их из их селения. К важным проявлениям хорошего отношения к родителям относится и упомянутое Всевышним: «Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: “Уф” — не повышай на них голос и обращайся к ним почтительно. Преклоняй пред ними крыло смирения [проявляя скромность] по милосердию своему и говори: “Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребёнком”» (17:23-24). Не говори им скверных слов и огради их от любых обид и беспокойства. Говори с ними мягко и будь послушен им. И постоянно обращайся к Аллаху с мольбой за них, искренне, от всего сердца, и говори: «Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребёнком». И не забудь уделять дополнительное внимание матери, претворяя в жизнь слова Всевышнего, а также поступая согласно хадису.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того, кто расходовал на пути Аллаха две вещи, призовут из врат Рая: “О раб Аллаха! Это — благо!” Совершавших молитвы призовут из врат молитвы, тех, кто принимал участие в джихаде, призовут из врат джихада, постившихся призовут из врат Ар-Райян, а тех, кто давал милостыню, призовут из врат милостыни». Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: «Да станут мои отец и мать выкупом за тебя, о Посланник Аллаха! Ни в чём не будут нуждаться те, кого призовут из этих врат… А призовут ли кого-нибудь из всех врат?» Он ответил: «Да, и я надеюсь, что ты будешь одним из них» [Бухари; Муслим].
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Кто пожертвует два любых вида имущества, будь то еда, одежда, средство передвижения или деньги, в стремлении снискать довольство Аллаха, того ангелы призовут из врат Рая, радуясь его прибытию. При этом они скажут: «Ты сделал много блага, и сегодня ты получишь огромную награду». Много молившиеся будут призваны из врат молитвы и войдут через них. Много подававшие милостыню будут призваны из врат милостыни и войдут через них. Много постившихся ангелы встретят у врат Ар-Райян, призывая их войти через них. «Ар-Райян» означает «утоляющий жажду», и названы эти врата так потому, что постящиеся лишают себя воды и испытывают жажду, особенно в жаркие и длинные летние дни. И за испытываемую жажду их вознаградят её вечным отсутствием в Раю, в который они войдут через эти врата. Услышав это, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: «О Посланник Аллаха! Да станут мои отец и мать выкупом за тебя! Ни в чём не будут нуждаться те, кого призовут из этих врат». А затем он спросил: «А призовут ли кого-нибудь из всех врат?» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Да, и я надеюсь, что ты будешь одним из них».
