الاقسام
اكتشف مجموعتنا المتنوعة من التصنيفات التي تغطي مواضيع متعددة لتلبية اهتماماتك المختلفةبطاقات دعوية تُبرز معانٍ عظيمة لآيات القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة بأسلوب يسير وعرض جذاب تعين المسلم على فهم أعمق لدينه بطريقة يسيرة
﴿ وَيَجۡعَلُونَ لِلَّهِ ٱلۡبَنَٰتِ سُبۡحَٰنَهُۥ وَلَهُم مَّا يَشۡتَهُونَ ﴾
سورة النحل
وينسب المشركون لله البنات فيقولون: الملائكة بنات الله، تنزه الله عن قولهم الذي زعموه، فيختارون لله ما لا يحبونه لأنفسهم من البنات التي يكرهونها كراهة شديدة، ويجعلون لأنفسهم ما تميل إليه من الأبناء الذكور ويختارونهم ليكونوا خلفاء لهم.
﴿ وَأَذِنَتۡ لِرَبِّهَا وَحُقَّتۡ ﴾
سورة الانشقاق
وسمعت وأطاعت أمر ربها استماعًا تامًا، وانقادت لحكمة انقياد العبد لسيده، وحُق لها أن تسمع أمره وتطيعه.
﴿ ۞ هَٰذَانِ خَصۡمَانِ ٱخۡتَصَمُواْ فِي رَبِّهِمۡۖ فَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ قُطِّعَتۡ لَهُمۡ ثِيَابٞ مِّن نَّارٖ يُصَبُّ مِن فَوۡقِ رُءُوسِهِمُ ٱلۡحَمِيمُ ﴾
سورة الحج
هذان فريقان متخاصمان اختلفوا في ربهم، كل يدعي أنه محق، فريق المؤمنين وفريق الكافرين، ففريق الكافرين في النار يحيط بهم العذاب من جميع جوانبهم، قطعت لهم ثياب يلبسونها من نار فتشوي أجسامهم، ويُصب من فوق رؤوسهم الماء البالغ أقصى درجات الشدة في الحرارة.
﴿ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَهُمۡ فِي رَوۡضَةٖ يُحۡبَرُونَ ﴾
سورة الروم
فأما المؤمنون بالله ورسوله الذين عملوا الأعمال الصالحة في دنياهم؛ فهم في الجنة يُكرَّمون، ويُسرون بدخولها سرورًا عظيمًا، بما ينالون فيها من النعيم المقيم الذي لا يَنتهي.
﴿ أَعِندَهُۥ عِلۡمُ ٱلۡغَيۡبِ فَهُوَ يَرَىٰٓ ﴾
سورة النجم
أعند هذا الذي أعرض عن الرشد وقطع عطاءه علم الغيب المستترة عن الأعين والنفوس، فهو يرى ذلك بعينيه ويحدث بالغيب، ويعلم أن صاحبه يتحمل عنه ذنوبه يوم القيامة؟ ليس الأمر كذلك، فإنه لا علم عنده بشيء من ذلك.
﴿ ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدۡعُونَ مِن دُونِهِ ٱلۡبَٰطِلُ وَأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡعَلِيُّ ٱلۡكَبِيرُ ﴾
سورة لقمان
ذلك التدبير والتقدير الذي بُين لكم يشهدان بأن الله وحده هو الإله الحق في ذاته وصفاته وأفعاله لا إله سواه، وأن ما يعبده المشركون من الأصنام والأوثان ويدعونها من دون الله هو الباطل الذي لا أساس له؛ لأنه مخلوق زائل متغير، لا يضر ولا ينفع، وأن الله هو العلي بذاته وقَدْره وقهره فوق جميع مخلوقاته، الكبير الذي لا شيء أكبر منه، فهو وحده المستحق أن يُفرَد بالعبادة دون مَن سواه.
﴿ ٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا لَعِبٞ وَلَهۡوٞ وَزِينَةٞ وَتَفَاخُرُۢ بَيۡنَكُمۡ وَتَكَاثُرٞ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِۖ كَمَثَلِ غَيۡثٍ أَعۡجَبَ ٱلۡكُفَّارَ نَبَاتُهُۥ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَىٰهُ مُصۡفَرّٗا ثُمَّ يَكُونُ حُطَٰمٗاۖ وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابٞ شَدِيدٞ وَمَغۡفِرَةٞ مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَٰنٞۚ وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلۡغُرُورِ ﴾
سورة الحديد
اعلموا -أيها الناس- أنما الحياة الدنيا التي تعيشون فيها لعب تلعب به الأبدان، ولهو تلهو به القلوب، وزينة تتجملون بها، وتفاخر بينكم بمتاعها المناصب والأحساب والأعمال، وتباهٍ بكثرة الأموال وكثرة الأولاد، مثلها كمثل مطر أعجب الزُّرَّاع نباتُه، ثم لا يلبث هذا النبات المخضر الجميل أن ييبس فتراه بعد خضرته مصفرًا، ثم يكون بعد ذلك يَابسًا متهشمًا فُتاتًا، وليس في الآخرة إلا عذاب شديد للكفار والمنافقين، أو مغفرة من الله لذنوب عباده المؤمنين، ورضوان منه على أهل الإيمان، وما الحياة الدنيا بمتاعها الزائل وما اشتملت عليه من شهوات وملذات إلا متاع الغرور، لا يقدم عليه ولا يتشبع به إلا من خدع بزخرفه، واغتر بمظهره.
﴿ فَإِن لَّمۡ تَفۡعَلُواْ فَأۡذَنُواْ بِحَرۡبٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۖ وَإِن تُبۡتُمۡ فَلَكُمۡ رُءُوسُ أَمۡوَٰلِكُمۡ لَا تَظۡلِمُونَ وَلَا تُظۡلَمُونَ ﴾
سورة البقرة
فإن لم تفعلوا ما أُمرتم به من ترك ما بقي من الربا فاستيقنوا بحرب من الله ورسوله، -وعلى إمام المسلمين أن يقيم عليهم الحرب حتى يتركوا الربا-، وإن تبتم ورجعتم عن التعامل بالربا فلكم رؤوس أموالكم تأخذونها، لا تَظلمون من عاملتموه بأخذ الزيادة الربوية المحرمة، ولا تُظلمون بنقص رؤوس أموالكم، ولا بمطلهم في إعطائكم حقكم.
﴿ قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرٗاۖ فَصَبۡرٞ جَمِيلٌۖ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَأۡتِيَنِي بِهِمۡ جَمِيعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ ﴾
سورة يوسف
قال لهم أبوهم: ليس الأمر كما زعمتم من أنه سرق بل زيَّنت لكم أنفسكم الأمارة بالسوء مكيدة دبرتموها كما مكرتم وفعلتم بأخيه يوسف من قبل، إلى الله شكواي لا أشكو لأحد من الخلق، وأصبر صبرًا جميلًا لا جزع فيه ولا تسخط على ما قلتم، عسى الله أن يرد إليَّ أبنائي الثلاثة جميعًا، إنه سبحانه هو العليم بحالي واحتياجي إلى تفريجه لكربي، الحكيم في تدبيره لأمري الذي جعل لكل أمر منتهى بحسب ما اقتضته حكمته.
﴿ كَدَأۡبِ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ بِذُنُوبِهِمۡۗ وَٱللَّهُ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ ﴾
سورة آل عمران
شأن هؤلاء الكافرين في تكذيبهم وما ينزل بهم في الدنيا والآخرة من عقوبات شأن أتباع عدو الله فرعون والذين كفروا من السابقين، كذبوا بآيات الله وبما جاءت به الرسل وعاندوا، فعذبهم الله بسبب تكذيبهم وعنادهم، والله شديد العقاب لمن كفر به وكذب بآياته ورسله.
عن أبي عثمان قال: لم يَبقَ مع النبي صلى الله عليه وسلم، في بعض تلك الأيام التي قاتل فيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرُ طلحةَ وسعد، عن حديثهما.
متفق عليه
ذكر أبو عثمان النهدي رحمه الله، وهو من كبار التابعين، نقلًا عن طلحة بن عبيد الله وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما، أنه في يوم أُحد لم يبق من الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم غير طلحة وسعد، وهما قد حدَّثا أبو عثمان بذلك. والمراد بالحصر المذكور أولا من المهاجرين؛ أنه كان معه أيضًا أبو طلحة الأنصاري رضي الله عنه، وثانيا أن ذلك باعتبار اختلاف الأحوال، وأنهم تفرقوا في القتال، فلما التفَّ المشركون على المسلمين ظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قُتل؛ لأنه كان من ورائهم، فانشغلوا، ولم يبق إلا سعد وطلحة وأبي طلحة، ثم تتابع الصحابة واجتمعوا إليه.
عن قيس بن أبي حازم قال: رأيتُ يدَ طلحةَ شلَّاءَ وَقَى بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد.
رواه البخاري
أخبر قيس بن أبي حازم رحمه الله، وهو من كبار التابعين، أنه رأى يد طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه أصابها الشَّلل، أي: الإعاقة المانع من الحركة؛ لأنه حمى ودافع بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وهذا نموذج من تضحية الصحابة رضي الله عنهم، وقوة إيمانهم، حتى استحقوا اصطفاء الله تعالى لهم بصحبة نبيه الكريم، عليه الصلاة والسلام.
عن عائشة قالت: سَهِرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم مَقْدَمَه المدينة ليلةً، فقال: «ليت رجلًا صالحًا من أصحابي يَحْرُسُني الليلة» قالت: فبينا نحن كذلك سمعنا خَشْخَشَةَ سلاحٍ، فقال: «من هذا؟» قال: سعد بن أبي وقاص. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما جاء بك؟» قال: وقع في نفسي خوفٌ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجئت أحرسه. فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نام.
متفق عليه
أخبرت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم سهر ليلةً حين قدومه للمدينة، فتمنى عليه الصلاة والسلام أن يأتي رجلٌ صالحٌ من الصحابة فيحرسه هذه الليلة، فبينما هم كذلك، إذ سمعوا صوت ضرب السلاح بعضه ببعض، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم: من هذا؟ فقال صاحب الصوت: سعد بن أبي وقاص، فسأله عن سبب مجيئه، فأخبر أنه خاف على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم جاء ليحرسه، فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم ثم نام. وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مع قوة توكله؛ للاستنان به في ذلك، وأيضًا فالتوكل لا ينافي تعاطي الأسباب لأن التوكل عمل القلب وهي عمل البدن. وقد كان هذا من النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر، قبل أن ينزل عليه: {والله يعصمك من الناس}، ثم لم يتخذ حارسًا بعد ذلك.
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: بَعَثَ النبي صلى الله عليه وسلم بعثًا، وأمَّرَ عليهم أسامةَ بنَ زيد، فطَعَنَ بعضُ الناس في إمارته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن تَطعَنوا في إمارته فقد كنتم تَطْعَنُون في إمارة أبيه من قبل، وايم الله إن كان لَخِليقًا للإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إليَّ، وإن هذا لمن أحب الناس إليَّ بعده».
متفق عليه
أرسل النبي صلى الله عليه وسلم سَرِيَّةً إلى أطراف الروم حيث قُتل زيد بن حارثة والد أسامة المذكور رضي الله عنهما، وهو البعث الذي أمر بتجهيزه عند موته عليه الصلاة والسلام، وأنفذه أبو بكر رضي الله عنه بعده، وجعل عليهم أسامة بن زيد أميرًا حاكمًا عليهم، فتكلم بعضُ الناس في إمارته عليهم، لصغر سِنِّه ولغيره، وكان ممن انتدب مع أسامة كبارُ المهاجرين والأنصار، فيهم أبو بكر وعمر وغيرهما رضي الله عنهم، فعلم النبي صلى الله عليه وسلم بما قالوا، فقال عليه الصلاة والسلام: إن تتكلموا في إمارته فقد تكلمتم في إمارة أبيه زيد بن حارثة في غزوة مؤتة من قبل، والله إن زيدًا كان حقيقًا وجديرًا بالإمارة، فهم طعنوا في إمارة زيد وظهر لهم في آخر الأمر أنه كان جديرًا لائقًا بها، فكذلك حال أسامة، وقال: وإن كان أبوه زيد من أحب الناس إلي، وأسامة من أحب الناس إليَّ بعد أبيه زيد. ومن أسباب طعْنِ مَن طَعَنَ في إمارتهما أنهما كانا من الموالي، وكانت العرب لا ترى تأمير الموالي، وتستنكف عن اتباعهم كل الاستنكاف، فلما جاء الله عز وجل بالإسلام ورفع قدر من لم يكن له عندهم قدر بالسابقة والهجرة والعلم والتقى عَرف حقَّهم أهل الدين، وهم عامة الصحابة، وأما أهل النفاق فإنهم كانوا يسارعون إلى الطعن وشدة النكير عليه، وكان صلى الله عليه وسلم قد بعث زيدًا أميرًا على عدة سرايا وأعظمها جيش مؤتة وسار تحت رايته فيها نجباء الصحابة، وكان خليقًا بذلك لسوابقه وفضله وقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومحبته له، وكذلك ابنه.
عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر: «يا بلال حدِّثني بأرجى عملٍ عملتَه في الإسلام، فإني سمعت دَفَّ نعليك بين يديَّ في الجنة» قال: ما عملتُ عملًا أرجى عندي: أني لم أتطهر طَهورًا، في ساعة ليل أو نهار، إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي.
متفق عليه
سأل النبي صلى الله عليه وسلم بلال بن رَبَاح رضي الله عنه عند صلاة الفجر في الوقت الذي كان عليه الصلاة والسلام يقول فيه لأصحابه: "هل رأى أحد منكم رؤيا"، فقال له: يا بلال ما أرجى عملٍ عَمِلتَه في الإسلام؟ وسبب سؤاله عن ذلك أنه عليه الصلاة والسلام سمع في رؤيا صوتَ مشيِ بلال في نعليه في الجنة بين يديه عليه الصلاة والسلام، فأجاب بلال أن أرجى عمل له في الإسلام أنه إذا تطهر وتوضأ في أي ساعة من ليل أو نهار يصلي ما قدَّر الله له أن يصلي، وهذا التطهر. والذي يظهر أن المراد بالأعمال التي سأله عن أرجاها، الأعمال المتطوع بها، وإلا فالمفروض أفضل قطعًا. وفيه منقبة عظيمة لبلال. والظاهر أن هذا الثواب وقع بذلك العمل، ولا معارضة بينه وبين ما في حديث: لن يدخل أحد الجنة بعمله، لأن أصل الدخول إنما يقع برحمة الله تعالى، واقتسام المنازل بحسب الأعمال.
عن أبي هريرة قال: كنت أدعو أمي إلى الإسلام وهي مشركةٌ، فدعوتُها يومًا فأسمَعَتْني في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أكره، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي، قلت: يا رسول الله، إني كنت أدعو أمي إلى الإسلام فتأبى علي، فدعوتها اليوم فأسمعتني فيك ما أكره، فادع الله أن يهدي أم أبي هريرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم اهد أم أبي هريرة» فخرجت مستبشرًا بدعوة نبي الله صلى الله عليه وسلم، فلما جئت فصرت إلى الباب، فإذا هو مُجَافٌ، فسمعت أمي خَشْفَ قدمي، فقالت: مكانَك يا أبا هريرة. وسمعت خَضْخَضَةَ الماء، قال: فاغتسلتْ ولبستْ درعها وعجِلتْ عن خمارها، ففتحت الباب، ثم قالت: يا أبا هريرة، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. قال: فرجعتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيته وأنا أبكي من الفرح، قال: قلت: يا رسول الله، أبشر، قد استجاب الله دعوتك وهدى أم أبي هريرة، فحمد الله وأثنى عليه وقال خيرًا، قال قلت: يا رسول الله، ادع الله أن يُحبِّبَني أنا وأمي إلى عباده المؤمنين، ويحببهم إلينا، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم حبِّبْ عُبيدك هذا -يعني أبا هريرة- وأمَّه إلى عبادك المؤمنين، وحبِّب إليهم المؤمنين» فما خُلِقَ مؤمن يسمع بي ولا يراني إلا أحبني.
رواه مسلم
أسلم أبو هريرة رضي الله عنه قبل لأمه، وكان يدعو أمه إلى الإسلام فكانت تأبى أن تُسلم، فدعاها يومًا إلى الإسلام، فتكلمت في شأن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء مكروه، فذهب أبو هريرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي لِما سمعه من المكروه في النبي صلى الله عليه وسلم، أو لما يأس من إسلام أمه، فأخبره بما حدث له مع أمه، وسأله أن يدعو لأمه أن يهديها الله، فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: اللهم اهد أم أبي هريرة، فالكافر يُدعى له بالهداية، ولا مانع، ففرح أبو هريرة بدعوته عليه الصلاة والسلام، فلما رجع لأمه وجد الباب مردودًا، فسمعت أمه صوت أقدامه ومشيه، فقالت له: الزم مكانك يا أبا هريرة، ولا تدخل، وسمع أبو هريرة صوت تحريك الماء؛ لأن أمه كانت تغتسل، فاغتسلت ولبست قميصها، وعجلت في الخروج إلى الباب دون أن تغطي رأسها بالخمار، ثم فتحت الباب، وقالت: يا أبا هريرة أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، فرجع أبو هريرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي من شدة فرحه بإسلام أمه، وبشَّره بأن الله قد استجاب دعاءه وهدى أمه للإسلام، فحمد الله وقال له خيرًأ. فسأل أبو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعله هو وأمَّه محبوبَينِ إلى المؤمنين، ويجعل المؤمنين محبوبِينَ لهم، فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بما أراد، قال أبو هريرة: فما من مؤمن يسمع بذكر اسمي، ولا يراني في حياته إلا أحبني، وإنما جزم أبو هريرة رضي الله عنه بهذا، وإن كان مغيَّبًا؛ لقوة اعتقاده باستجابة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، ولا سيما وقد شاهده في المرة الأولى، حيث دعا صلى الله عليه وسلم لأمه، وكانت شديدة البغض للإسلام، فهداها الله تعالى بسبب دعائه، فلهذا جزم هنا. فمن أبغض أبا هريرة رضي الله عنه وأرضاه أو قدح قيه فليس بمؤمن.
عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كَمْ مِنْ أشعثَ أغبرَ ذي طِمْرَينِ لا يُؤْبَهُ له لو أقسم على الله لأَبَرَّهُ، منهم البراء بن مالك".
رواه الترمذي
أخبر أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في أن مظهر المسلم قد يكون رثًّا باليًا ولكنه عظيم عند الله تعالى، حيث قال: كم من شخصٍ متسخ الشعر، قد أصاب الغبارُ شعرَه حتى تغيَّر لونُه، ذو ثياب رَثَّةٍ باليةٍ، لا يُلتفت إليه ولا يبالي به الناس، لكنه لو أقسم على الله في شيءٍ لأمضى له ما أقسم لأجله، وأخبر عليه الصلاة والسلام أن منهم البراء بن مالك أخو أنس لأبويه. فالواجب أن يحتقر أحدٌ مسلمًا أو مسلمةً مهما كان، فالسرائر أمرها عظيم، كما أنه ليس له الحكم إلا بالظاهر.
عن عائشة أم المؤمنين قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أسرَعُكُنَّ لِحاقًا بي أطولُكُنَّ يدًا» قالت: فكن يتطاولْنَ أيَّتُهن أطولُ يدًا، قالت: فكانت أطولَنا يدًا زينبُ، لأنها كانت تعمل بيدها وتَصَدَّقُ. متفق عليه، واللفظ لمسلم، ولفظ البخاري: فكانت سودة أطولهن يدًا، فعلمنا بعدُ أنما كانت طولَ يدِها الصدقةُ، وكانت أسرعنا لحوقا به وكانت تحب الصدقة.
متفق عليه
أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الأسرع موتًا ولحاقًا به من أمهات المؤمنين هي الأطول يدًا منهن، وقصد النبي عليه الصلاة والسلام الأكثر عطاءً، فكن يَقِسْنَ أيدي بعضهن ببعض؛ لأنهن حملن الطول على أصله وحقيقته، ولم يكن مقصود النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، وإنما كان مقصوده طول اليد بإعطاء الصدقات، وفعل المعروف، وتبيّن ذلك، فلما كانت زينب أكثر أزواجه فعلًا للمعروف، والصدقات كانت أولهن موتًا، فظهر صدقه وصح قوله صلى الله عليه وسلم. فكانت زينب بنت جحش رضي الله عنها تعمل بيديها عمل النساء من الغزل والنسيج، وغير ذلك مما جرت عادة النساء بعمله والكسب به، وكانت تتصدق بذلك، وتصل به ذوي رحمها، وتوفيت سنة عشرين في عهد عمر رضي الله عنه. وفي رواية أخرى أن سودة بنت زَمْعة كانت هي الأطول يدًا، وأن المقصود بطول يدها الصدقة، وليس الطول الحقيقي، وكانت أسرع لحوقًا بالنبي إذ كانت تحب الصدقة، وقيل إنها توفيت في عهد عمر أيضًا، ولكن المشهور أنها توفيت سنة خمسة وخمسين، والرواية الأولى أصح.
عن أسماء رضي الله عنها قالت: صنعتُ سُفْرةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت أبي بكر، حين أراد أن يهاجر إلى المدينة، قالت: فلم نجد لسفرته ولا لِسِقائه ما نربطهما به، فقلت لأبي بكر: والله ما أجد شيئًا أَرْبُطُ به إلا نِطَاقي، قال: فشُقِّيه باثنين فارْبُطِيه، بواحد السقاء، وبالآخر السفرة، ففعلت، فلذلك سميت ذات النطاقين.
رواه البخاري
عندما أراد النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يهاجر من مكة إلى المدينة صنعت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهمتا طعامًا لسفرهما في بيت أبيها أبي بكر الصديق، فلم تجد شيئًا لتربط به سفرة الطعام وسقاء الماء، فأخبرت أباها أنها لا تجد ما تربط به إلا نطاقها، وهو ما تشد به المرأة وسطها المهنة، فأمرها أن تشقه إلى قطعتين فتربط بأحدهما الطعام وبالآخر السقاء، ففعلت ما أمرها به، ولذلك سُميت أسماء بذات النطاقين.
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "رأيتُني دخلتُ الجنة، فإذا أنا بالرُّميصاء، امرأة أبي طلحة، وسمعت خَشْفَةً، فقلت: من هذا؟ فقال: هذا بلال، ورأيت قصرًا بفنائه جارية، فقلت: لمن هذا؟ فقال: لعمر، فأردت أن أدخله فأنظر إليه، فذكرتُ غَيرتَك" فقال عمر: بأبي وأمي يا رسول الله أعليك أغار. ورواه مسلم وحده من حديث أنس: عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "دخلت الجنة فسمعت خشفة، فقلت: من هذا؟ قالوا: هذه الغميصاء بنت ملحان أم أنس بن مالك".
متفق عليه
أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رؤيا له في المنام، ورؤيا الأنبياء حق، رأى أنه دخل الجنة فوجد الرُّميصاء، ويقال لها الغُميصاء، بنت مِلْحَان، وكنيتها أم سُلَيم، وهي أم أنس بن مالك، وامرأة أبي طلحة رضي الله عنهم وأرضاهم، لُقِّبت بذلك لرمص كان بعينها، والرمص مادة بيضاء جامدة تجتمع في طرف العين، وسَمِع النبي عليه الصلاة والسلام حين دخل الجنة في المنام حركةَ وقعِ قدمٍ، فسأل جبريل أو غيره من الملائكة من هذا؟ فأخبره أنه بلال بن رباح رضي الله عنه، ورأى في الجنة قصرًا في أحد جوانبه جارية شابة، فسألها من صاحب هذا القصر؟ فأجابت أنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فأراد النبي عليه الصلاة والسلام أن يدخل إلى القصر وينظر إليه، ثم تذكر غيرة عمر رضي الله عنه، فقال عمر: أفديك بأبي وأمي يا رسول الله، وهل أغار عليك؟ أي: وإن كانت الغيرة في الحق محمودة، إلا أنها لا تليق بجنابك، فإنك أعلى من ذلك، إذ حصول هذه النعم بسبب النبي عليه الصلاة والسلام، فما هداه الله إلا بسببه. وفي رواية: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الجنة فسمع حركة وقع أقدام، فسأل من هذا؟ فأجاب الملائكة أنها الغميصاء بنت ملحان أم أنس بن مالك.
كل الكمال والخير في اتباع منهج الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، علماً وعملاً.
هدايات لشرح رياض الصالحين